Читаем Вирусы и Демоны полностью

В роли активных распространителей вируса за рубежами США выступают солдаты и офицеры с американских военных баз. Число больных СПИД в ФРГ уже достигло нескольких сотен и увеличивается за неделю на 6—7 человек.

Громкий скандал устроили Пентагону даже его послушные гондурасские марионетки, напуганные сообщениями медиков о том, что существует прямая связь между случаями СПИД, зарегистрированными в этой центральноамериканской стране, и присутствием там вояк США.41

<p>№3. Страна-шарлатания</p>

«В одной из статей, посвященных проблеме СПИД, я прочитала о том, как частный медицинский бизнес наживает неимоверные прибыли на эпидемии, на трагедии своих же соотечественников. Неужели такое и впрямь возможно?

И. ЛЕБЕДЕВА.

«Делай деньги!» — этот главный принцип свободного предпринимательства на волне паники, вызванной СПИД, получил мощный импульс. Как грибы после дождя, стали множиться и до того имевшиеся в достатке «конторы» всевозможных врачевателей, экстрасенсов, специалистов по африканской и австралийской медицине и даже гомеопатов, стремящихся нажить капитал на страданиях и элементарном страхе перед заболеванием.

Один предприимчивый гомеопат, проживающий сейчас в Пуэрто-Рико, попытался выступить в роли этакого «спасителя Америка». Он утверждает, что открыл эффективный способ лечения СПИД. Необходимо — есть побольше лука и чеснока, обильно запивая лимонным соком. В подтверждение своего сенсационного «открытия» шарлатан рассказал о «чудодейственном исцелении» им в Нью-Йорке пятнадцатилетней девушки. Однако она якобы перестала соблюдать вегетарианскую диету, и состояние здоровья сразу же резко ухудшилось. Как ни странно, но многие американцы за солидную плату пользуются разными «рецептами»».42

«Созданные мафией практически во всех крупных городах США специальные «медицинские» конторы за несколько сот долларов продают «свидетельства» о том, что их предъявитель не является вирусоносителем. Они бьют в самое больное место. Это и понятно: ведь сейчас начался активный процесс изгнания из общества «всеобщего благоденствия» тех, кто потенциально может заболеть СПИД. Страх потерять работу гонит простых американцев в сети вымогателей, расписывающих пустую бумажную фальшивку чуть ли не как «индульгенцию» и залог спокойной жизни.

Ослепленные жаждой наживы, свою «лепту» в распространение вируса вносит фармацевтические монополии. К примеру, американская фирма «Каттер» поставила в ноябре прошлого года в Коста-Рику две крупные партии препаратов, для приготовления которых используются различные элементы донорской крови. Благо, местные власти совершенно случайно решили проверить эти якобы чудодейственные «лекарства» на вирус СПИД. Оказалось, что обе партии были заражены.43

<p>№4. Токсины советского производства</p>

«Свою неблаговидную деятельность в областях, имеющих отношение к биологической конвенции, США пытаются прикрыть, распространяя клевету на другие государства — участники конвенции. Однако в ходе работы конференции в Женеве представители ряда стран справедливо подмечали, что всякий пик клеветнической кампании о якобы имевшем место применении „токсинов советского производства“ в Юго-Восточной Азии и Афганистане непременно совпадал по времени с началом обсуждения размеров военного бюджета в конгрессе США».44

Чтобы оправдать приготовления к действиям с применением БО, вашингтонские стряпухи от дезинформации прибегают к примитивному, но, по их мнению, действенному приему: все свои грехи сваливают на Советский Союз. Известный американский просветитель Бенджамин любил говорить в таких случаях: «Прежде чем указывать на мои недостатки, отмой свой палец».45

<p>№5. В СССР СПИДа нет!</p>

Как и в начале распространения заболевания в Америке, в СССР долгое время было распространено мнение, что ВИЧ болеют только наркоманы, гомосексуальные мужчины и люди, ведущие беспорядочную половую жизнь. В 1986 г. министр здравоохранения РСФСР Николай Трубилин в программе «Время» заявил:

«В Америке СПИД бушует с 1981 года, это западная болезнь. У нас нет базы для распространения этой инфекции, так как в России нет наркомании и проституции». 46

Подобные заявления делали и представители власти на местном уровне, что приводило к двум страшным последствиям: беспечности, с которой многие относились к угрозе, полагая, что порядочные люди просто не могут подхватить ВИЧ, и маргинализации ВИЧ-инфицированных.

Неосведомленность о путях заражения выливалась в страх и тотальное неприятие носителей вируса в обществе. ВИЧ-положительных сторонились, заставляли есть из отдельной посуды и часто даже дезинфицировать места и предметы после использования.

<p>№6. Союз ВИЧ-террористов</p>

В ноябре 2017 г. в мессенджерах пересылалось следующее сообщение:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное