ВИВЕКАЧУДАМАНИ

399. В Единой Сущности (Брахмане) концепция вселенной – просто фикция. Как может быть какое-либо многообразие в Том, что неизменно, бесформенно и Абсолютно?

400. Может ли существовать многообразие в Единой Сущности, лишенной концепций наблюдателя, наблюдаемого и процесса наблюдения¹, неизменной, бесформенной и Абсолютной?

[ ¹ Наблюдателя, наблюдаемого и процесса наблюдения – Из которых состоит феноменальный мир.]

401. Может ли существовать многообразие в Единой Сущности, неизменной, бесформенной и Абсолютной, которая совершенно наполняет все и неподвижна как океан после растворения вселенной?

402. Может ли существовать многообразие в высшей Реальности, Единой без другого, Абсолютной, где корень заблуждения¹ пропадает как тьма на свету?

[ ¹ Корень заблуждения – Невежество.]

403. Могут ли слова о многообразии относиться к Высшей Реальности, которая едина и однородна? Кто-нибудь видел многообразие в чистом блаженстве состояния глубокого сна?

404. Даже до осознавания высшей Истины, вселенная не существует в Абсолютном Брахмане, сущности Существования. Ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем, в веревке нет змеи и никогда даже капли воды не существовало в мираже.

405. Сами писания¹ провозглашают, что эта двойственная вселенная – всего лишь заблуждение с точки зрения Абсолютной Истины. Это же ощущается и в состоянии глубокого сна.

[ ¹ Сами писания – Katha II. ii. 11, Brhadaranyaka, II. iv. 14, Mundaka, II. ii, Chandogya, VI. хiv., и т.д.]

406. То, что наложено (понятийно) на что-либо еще, называется мудрыми тем же, чем является и его субстрат, как в случае веревки, кажущейся змеей. Видимое различие¹ существует² только благодаря ошибке.

[ ¹ Различие – Замечаемое глупцом.

²Существует – Т.е. существует, только пока существует ошибка восприятия.]

407. Эта кажущаяся вселенная закрепилась в разуме и не существует после разрушения разума. Поэтому раствори разум, сосредоточившись на Высшем Сознании, которое является твоей внутренней Сущностью.

408. Мудрый посредством Самадхи осознает в своем сердце¹ Бесконечного Брахмана, чья природа вечное Знание и абсолютное Блаженство, превыше чего² нет ничего, который превосходит все ограничения, всегда свободен и не содержит действия, который подобен безграничному небу, неделимый и абсолютный.

[ ¹ В своем сердце – Здесь то же самое, что буддхи.

²Чего – Что невыразимо в словах и мыслях.]

409. Мудрый посредством Самадхи осознает в своем сердце Бесконечного Брахмана, лишенного любых идей о причине и следствиях, который есть Реальность вне любых рамок воображения, однородный, несравненный, вне доказательств¹, установленный² декларациями Вед и знакомый³ любому как чувство эго.

[ ¹ Вне доказательств – Кроме озарений, т.е. непосредственного восприятия и выводов. Озарение тоже только указывает на Это.

²Установленный – Мы не можем отвергнуть Высшее Сознание, потому что Веды говорять об Этом.

³Знакомое... – Никто никогда не может считать, что его нет. Для обсуждения по теме, см. Sariraka Bhasya в Brahma Sutras, I. i. 2.]

410. Мудрый посредством Самадхи осознает в своем сердце Бесконечного Брахмана, не стареющего и бессмертного, который есть позитивная Сущность¹, который устраняет все отрицания, который напоминает спокойный океан, не имеет имени, в котором нет ни заслуг, ни просчетов, бесконечный, спокойный и Единый.

[ ¹ Сущность... – Будучи Абсолютной Реальностью, в Нем не остается места для любой Абхавы – такой, как Прагабхава (предыдущее не-существование, как у кувшина до того, как он был сделан) или Прадхвамсабхава (прекращение существования из-за разрушения, как у разбитого кувшина).]

411. С разумом, успокоенным в Самадхи, осознай в себе Атмана, бесконечно великолепного, и разорви оковы, усилившиеся от впечатлений прошлых жизней, и достигни окончательной цели¹ своего рождения как человеческого существа.

[ ¹ Окончательной цели... – Т.е. Мокши, что возможно исключительно при человеческом рождении.]

412. Медитируй на Атмане, который обитает в тебе¹, который лишен всего ограничивающего, Абсолютное Существование-Знание-Блаженство, Единый без другого, и ты никогда не придешь снова в этот круг рождений и смертей.

[ ¹ Обитает в тебе – Как твоя собственная Сущность.]

413. Когда тело было однажды отброшено, как труп, мудрец никогда более¹ не привязывается к нему, хотя оно и продолжает существовать как видимость², как тень человека, существующая из-за результатов прошлых действий.

[ ¹ Никогда более... – Даже после возвращения в пространство нормального восприятия после Самадхи.

²Видимость... – Оно бы вообще не воспринималось, если бы не результаты Прарабдхи, которые ощущаются через тело. Как оно есть, это всего лишь видимость.]