Власть предыстории

Жажда социальной свободы — от пут личной зависимости человека от человека, от тягот пропитания, от иных связывающих нашу волю забот — вот что обнаруживается в основе любых массовых движений на протяжении всех периодов Истории. Начало ее послужило заданному направлению. И хорошо ли оно или плохо, но мы следуем первоначальному вектору, определенному эпохой дивергенции людей и палеоантропов.

В этом и состоит смысл прямого влияния наследства, оставленного нам неандертальцами: вот уже несколько десятков тысяч лет мы бежим от палеолита в сторону, ведущую к социальной свободе.

II. Доминанты Истории

В финале предыстории зародилась группа древнейших явлении, ставшая ядром общественного сознания, своеобразным комплексом фиксированных действий (КФД), который хотя и не вошел в человеческий генотип, но настолько прочно усвоен людьми, что без него они не мыслят себе человеческого существования. Ни один строй, ни один политический режим не в состоянии обойтись без них или вытравить древнейшее ядро социума из сознания своих подданных. Все подобные попытки обречены на неудачу и способны вызывать не только серьезное противодействие, но и восстановить гонимый социальный феномен в другом обличье. Как бы ни запрещались, ни объявлялись вне закона — они существуют, живут и функционируют во все века!

Пожалуй, наиболее показательным примером служит попытка уничтожения в нашей стране Религии. Чем она закончилась? В самый пик борьбы с православием и мусульманством возник «культ личности», обожествивший вождей. Религиозное сознание, поддаваясь первоначальному давлению власти, скрылось с поверхности общества, ушло в подполье, в скит, чтобы затем расцвести пышным цветом, привитым на другом дереве. Господствующая ныне идеология в значительной мере заменяет людям Религию, она исповедуется столь же истово, как и христианство или мусульманство. И, кстати говоря, обладает всеми признаками Религии как социального феномена: вера во всемогущество и гениальность вождей и классиков-основателей идеологии, «снижение» образа новых «Богов» до уровня человеческой личности; многочисленные доносы и репрессии выглядят как обновленный ритуал принесения искупительных жертв…

Древнейшие социальные явления, входящие в ядро общественного сознания, можно назвать главными доминантами Истории: они образуют костяк, вокруг которого формируются остальные явления и институты общества. Следовательно, как мы это видели, реконструируя финал предыстории, не труд во имя пропитания и крыши над головой — двигатель Истории, не он составляет основу основ развития общества от древности до наших дней, а взаимодействие различных людских коллективов, способных обращаться в толповые объединения в критические моменты социальных катаклизмов. Эти коллективы могут носить различный характер: они способны принимать облик воинских, религиозных, скрываться под личиной течений в Искусстве и Этносе или диссидентских групп — суть их одна. Все они коллективы, действующие от имени и по поручению древнейшего ядра социума, куда труд не входит. Труд, как своеобразный процесс преобразования природы в потребительские ценности (еда, одежда, жилье и т. п.), возник много ранее гоминид, он не годится для решения человеческих задач, поставленных Историей. Поэтому любая философия истории, которая исходит из определяющей роли труда, заведомо ложна и не ведет к достижению человеческих идеалов.

Рассматривая теории происхождения человека и общества, мы могли убедиться, что не труд был специфическим антропогенным факторам предыстории. Не труд привел к созданию людей, дивергенции их с палеоантропами, возникновению общества с его непременными атрибутами: кастовостью, стремлением к свободе, древнейшим ядром социальных явлений. Попытки прогнозировать развитие общества, исходя из трудовых отношений, обречены на провал, прогнозы никогда не совпадут с реальным развитием социума, ибо его движение во времени и пространстве труд не определяет.

Любая политическая экономия, исходящая из определяющей важности труда, трудовых отношений и возникающих на этой базе отношений собственности для развития общества, неверна изначально. В своей первоначальной, исходной посылке.

Можно спорить о логике «Капитала», отвергая или принимая концепцию общественно-экономических формаций, ведущих к высшей, бесклассовой, но абсолютно точно одно: его автор исходил из преобразования труда, из представления общества прежде всего как суммы производственных отношений, возникающих в процессе распределения результатов труда и собственности. Дальнейший ход развития науки с очевидностью доказал: не труд был причиной формирования человека и общества. И следовательно, не метаморфозы труда и собственности определяют его дальнейшее развитие, главные доминанты Истории, истинные факторы ее динамики.

Такова неустранимая, коренная ошибка трудовой гипотезы и роли производственных отношений в Истории, повлекшая катастрофические последствия для всей гипотезы и определившая, в частности, неверный выбор общечеловеческой цели развития, о которой пойдет речь ниже.