Во что верят православные христиане

Первозданный Адам не выполнил поставленную перед ним задачу – благодаря духовно-нравственному совершенствованию достичь обожения и привести к Богу видимый мир. После нарушения заповеди и отпадения от сладости рая путь к обожению оказался для него зак рытым. Но все то, чего не сумел первый человек, выполнил за него воплотившийся Бог – Слово, ставшее плотью, – Господь Иисус Христос. Он Сам прошел тот путь, по которому человек должен был идти к Нему. Но если для человека это был путь восхождения, то для Бога – путь смиренного снисхождения, обнищания и истощания.

Апостол Павел назвал Христа вторым Адамом, противопоставив Его первому: «Первый человек – из земли, перстный, второй человек – Господь с неба» (1 Кор. 15: 47). Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что «Адам есть образ Христа. Как тот для тех, кто от него произошел, хотя они и не ели от дерева, сделался причиной смерти, введенной через вкушение, так и Христос для тех, кто от Него родился, хотя они и не сделали добро, стал подателем праведности, которую даровал всем нам через крест».

Немногие на земле приняли второго Адама и поверили в Него. Иисус воплотившийся, страдавший и воскресший стал «соблазном для иудеев» и «безумием для эллинов» (1 Кор. 1: 23). В глазах правоверного иудея Иисус был действительно скандальной фигурой, так как Он объявлял Себя Богом и делал Себя равным Богу (Ин. 5: 18), что воспринималось как богохульство. Эллинам же, для всего искавшим логическое и рациональное объяснение, христианство казалось безумием: познать страдающего и умирающего Бога они были не в силах. Греческая мудрость за многие столетия выстроила храм «неведомому Богу» (Деян. 17: 23) и была не способна понять, как это невидимый, непостижимый, всемогущий, всесильный, всезнающий и вездесущий Бог мог сделаться смертным, страдающим и слабым человеком. Бог, рождающийся от Жены, Бог, Которого заворачивают в пеленки, укладывают спать, кормят молоком, – все это эллины считали абсурдом.

Христос Евангелия

Иисус Христос в Евангелии описан как реальная личность, обладающая всеми свойствами обычного человека. Он появляется на свет и растет, ест и пьет, устает и спит, скорбит и радуется. Многие соблазнились этим евангельским реализмом и попытались сконструировать образ «исторического Христа», противопоставив его «Христу веры» или «Христу верующих». Они отбросили все непостижимое и «мистическое» в Евангелии и оставили только то, что «не противоречит здравому смыслу». Так, в книге Эрнеста Ренана «Жизнь Иисуса» все чудеса Христа названы «фокусничеством»: Он «думал, что совершал» их, однако в действительности никаких чудес не было. Лев Толстой в своих комментариях к Евангелию кощунствует по поводу Бессеменного зачатия, Преображения, Воскресения и Вознесения Христа, а также по поводу всех исцелений и других чудес, видя их причиной самовнушение. При таком подходе и исцеление, и искупление представляются просто излишними: человеку надо лишь внушить себе, что он здоров, и все будет в порядке. Так называемый исторический Христос, т. е. освобожденный от «налета мистики и чудес», превращается в лучшем случае, как у Ренана, в Христа человеческой фантазии – слащавую картинку, имеющую мало общего с реальным Христом. В худшем, как у Толстого, все заканчивается карикатурой на Евангелие.

Живой, реальный Христос познается нами тогда, когда все Евангелие до последней буквы мы принимаем как откровение Божественной истины. Евангелие не есть книга, постигаемая человеческим разумом: оно сверхразумно и сверхъестественно, оно от начала до конца полно чудес и само является чудом.

С первых же глав Евангельский Христос открывается нам не только как человек, но и как Бог: все Его действия и слова, будучи действиями и словами человека, отмечены, однако, печатью Божественности. Как и прочие дети, Иисус рождается, но не от мужа и жены, а от Святого Духа и Девы. Как и прочих первенцев, Младенца приносят в храм, но Его встречают пророк и пророчица и признают в Нем Мессию. Живя в родительском доме, Он растет и укрепляется духом, но уже двенадцати лет в храме среди учителей говорит загадочные слова о Своем Отце. Как и другие люди, Он приходит креститься на Иордан, но в момент Крещения слышит голос Отца и видит Святого Духа в образе голубя. Он устает в пути, садится у колодца и просит воды у самарянки, однако не пьет и не ест, когда ученики приносят пищу и предлагают Ему. Он спит на корме лодки, однако, проснувшись, словом укрощает разбушевавшуюся стихию. Он восходит на Фаворскую гору и молится Богу, однако во время молитвы преображается и являет ученикам свет Своего Божества. Он приходит ко гробу Лазаря и оплакивает смерть Своего друга, однако словами «Лазарь, выходи вон!» воскрешает его. Он боится страданий и молит Отца избавить от них, однако предает Себя Его воле и изъявляет готовность умереть за людей. Он, наконец, принимает поругание, уничижение и распятие, умирает на кресте как преступник, но в третий день воскресает из гроба и является ученикам.