Во имя свободы

Нигилизм ведет к отсутствию внутренних опор: становится размыто понимание, что “хорошо”, а что “плохо”, и легко вводит в отрицание благого и оправдание аморального. В учении Будды, описывается, что для очищения ума и восприятия глубоких духовных опытов, для обретения глубокой свободы и удовлетворенности существуют препятствия в виде ошибочных воззрений и туда входит: “ошибочное воззрение, что нет добра и зла – представление, что действия не являются позитивными или негативными, и они не ведут к позитивным или негативным результатам”. Также к ошибочным воззрениям относится: “ошибочное воззрение относительно того, что волевые действия не производят хороших или плохих результатов, – представление, что счастье и страдание возникают сами по себе, без причины”. Цитаты из книги учителя медитации Махаси Саядо “Руководство по практике Прозрения”.

Т.е. как я понимаю все это теперь, пройдя этап отрицания и нигилизма: в абсолютной реальности нет никаких оценок “хорошо” или “плохо” – все просто есть, а оценки выдает наш ум, деля на “хорошо” и “плохо”. При том эти оценки при нигилизме часто отталкиваются от эгоистичных ожиданий. Такие разграничения не всегда корректры. Но и мысль об отсутствии разграничений на “хорошо” и “плохо”, пока мы живем в относительной реальности – также мало полезно, и чаще всего ведет к запутанности и страданию. По крайней мере, т. к. наше сердце еще не коснулось абсолютной реальности и не способно (пока) на самом деле жить безоценочно.

Для того, чтобы жить счастливо, гармонично, свободно – у нас должен быть какой-то внутренний ориентир, понимание, что можно назвать “хорошим”, а что “плохим” – не для суждения и оценки других, а для собственной жизни, ведущей к свету, а не тьме. Это понимание должно отталкиваться от Истины, от законов природы, по которому взаимодействует все живое, независимо от условностей. Просветленный Будда, который исследовал природу реальности на глубоком уровне, объяснял Дхарму – универсальный для всех закон природы. Из него следует:

“Любое действие, которое наносит вред другим, нарушает их покой и гармонию, является греховным, пагубным действием. Любое действие, которое помогает другим, способствует миру и гармонии, – это добродетельное, благое действие. Это определение соответствует закону природы, а не каким-либо догмам.

По закону природы нельзя причинить вред другому, не возбудив в себе гнева, страха, ненависти или других ментальных загрязнений; и когда бы в уме человека ни возникли эти ментальные загрязнения, он становится несчастным – он испытывает адские страдания, причем ад – у него внутри. Аналогично, невозможно совершить благое действие, которое помогает другим, не желая им добра, не почувствовав сначала любви и сострадания; и как только человек начинает развивать в себе эти чистые качества, он начинает ощущать божественный, небесный покой внутри себя. Помогая другим, вы одновременно помогаете и себе; причиняя боль другим, вы причиняете боль и себе”.

– С.Н. Гоенка. Вечерние беседы на десятидневном курсе Випассаны в сокращенном изложении Уильяма Харта. День 2.

Можно воспользоваться мудростью просветленных. Благодаря этому избегать очень многих ошибок и развивать благое, глубоко пропуская через “сердце” заповеди и нравственные предписания. Но также можно и полезно воспользоваться исследованием: быть бдительнее и замечать какие поступки – к каким следствиям ведут?

Принятие и смирение

Смирение – это слово содержит в себе глубокий смысл, который так и пишется: “с миром”. Смирение делает человека свободным. Об этом хорошо написал Дэвид Хокинс в книге “Отпускание. Путь сдачи”: