Военная-история-Египта.-Том-1

послам «отправлявшимся на север или на юг ко двору».23) Когда же в конце

Среднего

царства, после блестящих царствований фараонов 12-й династии, Египет стал

переживать

период внутренних смут, усобиц и упадка, эта инфильтрация азиатских

племен в Египет

усилилась. Азиатские племена, пользуясь временным ослаблением египетского

государства, стали все в большем и большем количестве и все глубже

проникать в Египет.

На это ясно указывают слова Ипувера «Племена пустыни стали людьми [т. е.

египтянами]

во всяком месте» в тексте Лейденского папируса № 344 — recto, который

рисует картину

большого социального переворота, происшедшего в Египте на рубеже между

Средним и

Новым царством. 24)

104

Рис. 26. Ручка кинжала с именем Нехемена. Найден в Саккара.

Каирский музей. Гиксосская эпоха.

Постепенная инфильтрация азиатов в Египет в эпоху

значительного ослабления египетского государства

подготовила завоевание Египта гиксосами. В состав этих

гиксосских племен входили, очевидно, как хуррито-

субарейские племена, так и племена семитов, на что указывает

целый ряд фактов. Так, некоторые гиксосские имена носят

ярко выраженный семитский характер. Таковы следующие

имена:

.

Особенно интересны последние, очевидно, теофорные имена, в

состав которых входят имена сирийской богини Анат и

древнеханаанского героя Якова. Между прочим, среди

географических названий Палестины в египетских надписях

Нового царства встречаются названия:

, очевидно, названия

[132] местностей, образованные по именам племенных

эпонимов Якова и Иосифа. Весьма возможно, что эти племена

палестинских семитов входили в состав гиксосской группы

племен. Далее, в гробнице царицы Ипуит в Саккара был

найден гроб с именем некоего Аабд и в нем кинжал с именем

гиксосского царя Апопи, а также некоего Нехемен [рис. 26]. Оба имени

[Аабд —

Нехемен], несомненно, семитского происхождения. 25) Наконец, в надписи

Яхмоса, сына

Иабаны, приведены имена 19 пленников, взятых им у гиксосов. Среди них мы

находим

три семитских имени.26) Слова, служившие для обозначения лошади и

колесницы (ssmt, mrkbt, cglt), проникшие в Египет в гиксосскую эпоху, носят также явно выраженный

семитский характер.27) Египтяне, заимствовав у гиксосов колесницу и

лошадь, заимствовали у них и соответствующие семитские слова, служившие

для их обозначения.

Некоторые религиозные верования гиксосов можно сопоставить с религиозными

верованиями народов, населявших Палестину и области, лежавшие к западу от

Евфрата.

Так, в рассказе папируса Саллье № 1 говорится о том, что гиксосский царь

Апопи-Ра,

правивший в Аварисе, «назвал Сутеха своим владыкой и не служил никакому

другому

богу во всей стране, кроме Сутеха. Он построил ему храм прекрасной работы

навеки у

ворот царя Апопи-Ра. И он вставал каждый день, чтобы приносить ежедневные

жертвы

Сутеху. И вожди, подвластные царю, были там с гирляндами цветов, подобно

тому, как

это делалось в храме Ра-Горахте».28) С этим следует сопоставить и

значение имени

гиксосского царя

«осел силен». Последние раскопки указывают на

существование древнего культа осла и лошади в Палестине. В гиксосских

могилах со

скарабеями Апопи Газе и в Бет-Пелет были найдены захоронения ослов. Так, в [133]

гробнице № 101 в Газе найдены остатки четырех ослов, положенные на более

высоком

уровне, чем труп человека. Весьма возможно, что эти ослы были принесены в

жертву. В

той же Газе найдены были и особые погребения человека с лошадью [гробница

№ 411].29)

Осел считался культовым животным и в древней стране Мари. Так, в

дипломатических

письмах из архива дворца в Мари встречается любопытная фраза imer ayari

qat^alu (m),

означающая в переводе «убивать ослят». В одном письме мы читаем: «Я

отправил

послание к Бина-Иштару. Бина-Иштар ответил мне следующее: «Я убил осленка

вместе с

Кармилимом и во имя богов вот, что я объявил Кармилиму: если ты согрешишь

против

Зимрилима и его войск, я встану на сторону твоего врага».30) Отсюда

следует, что в стране

105

Мари ритуальное убиение осленка было торжественным жертвоприношением, совершавшимся обычно при заключении политического союза. Наконец, следы

этого

культа осла сохранились и в поздней библейской традиции. Так, в Книге

чисел

рассказывается о вещей ослице Валаама:

«Валаам встал по утру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями

моавитскими. И

воспылал гнев божий за то, что он пошел, и стал ангел господен на дороге, чтобы

воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице и с ним двое слуг его. И увидела

ослица ангела

господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила

ослица с дороги и

пошла на поле, а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратиться на дорогу. И

стал ангел

господен на узкой дороге между виноградниками, где с одной стороны стена

и с другой

стороны стена. Ослица, увидев ангела господня, прижалась к стене и

прижала ногу

валаамову к стене, и он опять стал бить ее. Ангел господен опять перешел

и стал в тесном

месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. Ослица, увидевши

ангела господня,

легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама и стал он бить ослицу палкой.

И отверз уста ослицы господь, и она сказала Валааму, «что я тебе

сделала,что ты бьешь