Военная-история-Египта.-Том-1

гг., Аменхотеп I построил маленький храм в Дейр-эль-Бахри, т. е. именно

там, где

фараоны Среднего царства построили одно из замечательнейших сооружений

своего

времени, знаменитый заупокойный храм с колоннадами и пирамидообразной

надстройкой. Во время американских раскопок под двором храма Хатшепсут

были

найдены подлинные фундаменты маленького храма, построенного фараоном

Аменхотепом I и царицей Нофрет-ари. Тут же были найдены и кирпичи с их

именами,

которые были впоследствии использованы для других построек, а также

вотивные

предметы этого времени. Из Дейр-эль-Бахри происходит далее прекрасная

статуя фараона

Аменхотепа I, изображенного в виде Озириса, а также верхняя часть стэлы с

изображениями Аменхотепа I и фараона Среднего царства Ментухотепа

Небхеру-неб-Ра,

что особенно резко показывает стремление Аменхотепа I подчеркнуть свою

тесную связь

с царями Среднего царства. Оба этих ценнейших памятника времени ранней

18-й

династии ныне хранятся в Британском музее.47) Не менее характерно и то, что гробница

Аменхотепа I была воздвигнута в Дра-абу-ен-Негга среди гробниц фараонов

11-12-й

династий, как видно из текста папируса Аббот.48) Как предполагает

Масперо, эта гробница

[168] Аменхотепа имела форму мастабы-пирамиды, воспроизводя тем самым тип

гробницы Ментухотепа в Дейр-эль-Бахри. Наконец, нельзя не отметить и тех

тесных

связей, которые соединяют статуарное искусство времени Аменхотепа I с

искусством

131

Среднего царства. В этом отношении особенно типичны прекрасная туринская

статуэтка

Аменхотепа I49) и каирская статуя того же царя50) и голова колосса во

дворе обелиска в

Карнаке. 51) Тщательный стилистический анализ этих статуй показывает, что

художники

времени Аменхотепа I в своем творчестве были еще прочно связаны с

художестве иными

традициями предшествующего периода, хотя в произведениях их мастерства

постепенно

начинают пробиваться элементы нового стиля, характеризующего искусство

Нового

царства.

Все это указывает на то, что идеология времени царствования; Аменхотепа

I, весьма

возможно, вполне сознательно, тесно смыкалась с идеологией времени

Среднего царства.

Идеология в данном случае помогала рабовладельческой деспотии внушать

массам в

зримых образах мысль, что новое египетское государство, полностью

оправившееся после

гиксосского завоевания и острой социальной борьбы, снова возобновляет

завоевательную

политику царей времени Среднего царства.

Так, уже в царствование Аменхотепа I были созданы материальные, политические и

моральные основы для дальнейшего развертывания военно-захватнической

политики,

которая получила уже значительно больший размах в царствование Тутмоса I.

Судя по надписям этого времени, Египет при Тутмосе I выступает на арену

широкой

международной политики и крупных завоеваний в качестве могущественного

великодержавного государства, претендующего на видное и влиятельное

положение не

только в Палестине Финикии и в Сирии, но и в сопредельных с ними странах

Передней

Азии, а также в районе Эгейского моря. Очевидно, сила египетского оружия

дала себя

чувствовать в странах Передней Азии. Опираясь на многочисленное и сильное

войско,

овладевшее передовой боевой техникой того времени, египетский фараон

претендует уже

не только на «расширение границ» Египта, но и на господство во всех

странах, «которые

окружает солнце», т. е. на мировое господство. Так полностью оформляется

в этот период

египетской истории великодержавная идеология и великодержавная политика

египетского

государства, которые в конечном счете привели к истощению сил египетского

народа, а

также к дальнейшему упадку и крушению египетского государства.

Четко и образно формулируется эта великодержавная политика египетского

государства в

томбосской надписи, высеченной на скалах острова Томбос близ 3-го

нильского порога. В

этой надписи возвещается о нубийском походе Тутмоса I, о его победах в

Нубии и о

постройке крепости на острове Томбос для защиты южных границ Египта. И

вместе с тем

в этой надписи торжественно провозглашается великодержавная политика, которая при

Тутмосе I достигает значительной зрелости и значительного напряжения.

Автор в

следующих словах описывает могущество фараона: [169]

«...в качестве верховного правителя двух стран, чтобы править над тем, что окружает бог

солнца, над югом и севером в качестве правителя уделов Гора и Сэта, объединителя двух

стран.

Он сел на престол Геба, облекшись сиянием двух корон юга и севера, посохом своего

величества.

Он завладел наследством своим. Он опустился на престол Гора для того, чтобы расширить

пределы Фив и территорию Хафтет-хер-Небес,52) чтобы племена хериуша и

иноземцы

работали для них.

132

Бог чувствует отвращение к племенам ханебу. Пойманы племена акбет. Южане

приходят

вниз по реке, северяне приходят вверх по реке, все страны соединяются, чтобы принести

свою дань благому богу, извечному Аа-хепер-ка-Ра, живущему вечно, могучему Гору,

владыке двух стран... Племена хериуша, начальники их племен приходят к

нему, падая на

землю. Внутренние племена соседних стран посылают к нему, преклоняясь

перед