Военная-история-Египта.-Том-1

несокрушимую мощь царя и царской власти. Царь почти всегда изображается в

качестве

бога, который при помощи небесных верховных богов одерживает решительную

и

полную победу над врагом.

Таким образом, религия и искусство стремились оправдать и обосновать

захватнические

войны, внушая в то же время людям мысль, что боги; и земной бог в лице

фараона

обеспечат [282] Египту окончательную победу над врагами, поверженными под

ноги царя.

Древнейшие сцены триумфа, сохранившиеся на египетских памятниках, восходят к

архаической эпохе и тесно связаны с завоевательными войнами египетских

фараонов

первых династий. Эти войны велись, главным образом, в целях захвата

западных и северо-

западных областей Дельты, заселенных в ту древнюю эпоху ливийцами, а

также южных

областей Египта, занятых еще в те времена нубийскими племенами. На одном

каменном

наконечнике булавы, найденном в Гиераконполе, сохранилось изображение

торжественного «появления» фараона Нармера после большой одержанной им

победы.

Помещенная тут же надпись приводит цифры захваченной добычи: «120 000

пленных,

1420 000 голов мелкого скота и 400 000 голов крупного скота».1) Можно

думать, что

Нармер вел, главным образом, войны с ливийскими племенами, судя по

цилиндру из

слоновой кости, на котором вырезано имя Нармера, снабженное рукой, бьющей

палкой

ливийских пленников.2) При фараоне Мине египетским войскам пришлось вести

борьбу

также и с нубийскими племенами. Так, на одной табличке с именем Мины

говорится о

победе над нубийцами (сети). 3) Фараоны Ден-Семти-Усефай и Миебис вели

упорную

борьбу с кочевыми племенами восточной пустыни, которых египтяне называли

иунтиу.4)

Наконец, фараон Семерхет начал завоевание Синайского полуострова, на

котором

находились столь необходимые для египетского ремесла медные рудники.

Одновременно с надписями, повествующими об этих войнах и победах

египетских

фараонов архаической эпохи, появляются и древнейшие символические

изображения

подвигов обоготворенного царя. Эти древнейшие известные нам египетские

сцены

триумфа рисуют фараона в священном облике обожествленного быка, льва или

гигантского героя-сверхчеловека. На фрагменте шиферной таблички Луврского

музея мы

видим фараона, который в образе быка топчет и бодает поверженного

врага.5) Очень

223

близкое к этому изображение сохранилось в нижнем регистре известной

шиферной

таблицы Нармера, где фараон-победитель изображен также в виде быка, который топчет

поверженного врага и своими рогами разламывает стены вражеской крепости.

Этот

древний тотемный облик обоготворенного фараона впоследствии уже не

встречается в

изобразительном искусстве Древнего Египта. Однако религия, всегда

консервативная,

сохранила этот древний звероподобный образ фараона. В религиозно-

магических текстах

пирамид 5-6-й династий фараон-победитель называется быком,

«Унис сильнее их (своих врагов. В. Α.), когда он встает на своем берегу.

Попадают сердца их в пальцы его.

Внутренности их (достаются) находящимся на небе, а красная кровь их находящимся на земле.

Их наследники впадают в бедность.

Дома их достаются ворам (?),

Ворота их — великому Нилу. [283]

Радуется сердце Униса (дважды).

Унис этот — единственный бык неба.

Он прогнал делавших это против него.

Он уничтожил оставшихся позади».6)

На обломке шиферной таблички Британского музея7) фараон изображен в виде

льва, терзающего поверженного врага. Очевидно, более поздние изображения

царя в виде

победоносного сфинкса восходят к этому более древнему типу сцены триумфа, в которой

образ обоготворенного царя-победителя отождествляется с тотемным образом

священного

льва, бога-покровителя царского рода. Во всех этих древнейших сценах

триумфа царь-бык

и царь-лев изображены в монументально-застывшей позе, полной

торжественного

величия и силы. Одинаковый наклон головы быка говорит о постепенной

выработке

религиозной схемы. В фигурах поверженных врагов уже чувствуются

реалистические

тенденции, которые сказываются в свободных и непринужденных позах и

особенно в

изгибе торса.8) Наконец, на известной шиферной табличке Нармера мы уже

находим

классический тип сцены триумфа: фараон заносит свою булаву над головой

поверженного

и коленопреклоненного врага. Сакральный характер этой сцены подчеркнут

священными

изображениями головы богини Хатхор, помещенными в верхнем регистре рядом

со

священным именем царя.9) В эпоху Древнего царства вырабатывается твердый

канон этой

торжественно-официальной сцены победы и триумфа царя над врагом.

Некоторый

схематизм этой сцены освящается религиозной традицией, заставляющей

видеть в царе

сверхъестественного богоподобного героя, больше того — божество, воплощенное в

образе человека. Поэтому фигура царя всегда окружена религиозной

эмблематикой и

изображена в твердых, неизменных, строго канонических формах. На костяной

табличке

фараона Дена-Усефая мы видим царя, заносящего булаву над головой

коленопреклоненного врага. Над именем царя возвышается священный сокол

Гора,

несколько вправо от него помещен высокий штандарт с фигурой бога

Упуата.10)

Последующие изображения этой же самой сцены царского триумфа, как, например,