Из текста становится ясно, что Януарий прошёл должность сборщика 5 % налога на наследство, потом был прокуратором Осроены (205 г.), потом прокуратором Келесирии, затем прокуратором по сбору налогов,
Легата Сирии-Палестины мы не знаем. Между тем, там возникла сложная ситуация. Возможно, к тому времени относится восстание некоего Клавдия (нееврея), действовавшего в Палестине и южной Сирии. Дион Кассий описывает встречу Клавдия с Септимием ещё в 195 году, когда тот со своим отрядом, якобы, приехал прямо в лагерь императора в Месопотамии, представясь одним из местных династов, союзных Риму и поцеловал Септимия. Эта дерзкая выходка, по словам Диона, прошла безнаказанной и Клавдий так никогда и не был пойман [
Причины восстания совершенно неизвестны. Незадолго до этого отношения Рима с иудеями были вполне мирными. Об этом свидетельствует надпись на эллинском языке, обнаруженная в Кацьюне (Восточная Галилея, около Рош-Пина), которая датируется 197 г. н. э. Возможно надпись была сделана на стене синагоги: «Во здравие наших господ императоров цезарей Луция Септимия Севера Пия Пертинакса и его сыновей — Марка Аврелия Антонина и Луция Септимия Геты, согласно обету, данному евреями».
Орозий и Евсевий сообщают о воcстании евреев и самаритян, за усмирение которого Сенат пожаловал Северу триумф Judaicum triumphum decreverat [
Вообще-то, триумф полагался за действительно крупную победу и в имперские времена давался крайне редко, но мы ничего не знаем о тогдашних событиях в Палестине.
Тогда же, вероятно, Септимий превратил Себасту (Самарию) в римскую колонию. Смысл этого совершенно очевиден. Населённая римскими гражданами Себаста должна была стать оплотом римской власти на севере Палестины.
На самом деле, колония ветеранов существовала в Себасте ещё со времён взятия Иерусалима Титом, однако, в этот раз она была, видимо, разрушена повстанцами, ведь Орозий и Евсевий упоминают среди повстанцев самаритян. Поэтому Септимий решил увеличить и упрочить Себасту.
Одновременно с этим Септимий ввел суровые кары за ведение религиозной пропаганды как для евреев, так и для христиан, то есть для римлян, переходящих в иудейскую или христианскую веру.
В 202 г. н. э., уже в Антиохии, он издал ряд эдиктов для жителей Иудеи, одним из которых запрещался переход в иудаизм и христианство: «Римские граждане, которые допустят, чтобы хотя бы их рабы были обрезаны по иудейскому обряду, после изъятия имущества удаляются на остров навечно; врачи наказываются смертной казнью. Если иудеи обрежут приобретенных рабов другого племени то или высылаются, или наказываются смертной казнью» [Сентенции, V,22,3–4]. Однако при этом император предоставил евреям право занимать должности в государственной администрации: «Божественные Север и Антонин позволили исповедующим еврейскую веру занимать общественные должности и возложили на них такие обязанности, которые не противоречат их религии» [De Officio Proconsulis, apud: Digesta, L, 2,3,3].
Также, чтобы успокоить евреев, Септимий снял с иудейского населения наложенные на него тяжелые подати и прочие ограничения, опять же из-за помощи Нигеру.