Война за самоцветы

мэ (* - ?), обозначающей действие *ЛАБА или использование *ламба(* ?). (Ср. *ЙУЛУ (* ) “пить”, *йулма (* ), К. йулма( ?), С. ильф “сосуд для питья”; *йулмэ (* ?), К. йулмэ( ), “питье, попойка”.) Эти слова поначалу не были связаны с *ЛАМА, которая отсылала к звукам, особенно голосовым, но относилась только к тем, которые были сумбурными и невнятными. Она, как правило, использовалась для описания различных криков зверей. Отсюда слово *ламан(а), *ламан(* ? ), К. ламан, мн.ч. ламни или ламани; С. лаван, мн.ч.левайн, “животное”, оно обычно относилось к четырехногим зверям и никогда - к пресмыкающимся или птицам.

(Это можно сравнить с *квенэ “использующий членораздельную речь”.) Синдаринское глам < гламб / гламм (стр. 391) - развитие из *ЛАМ.

Примечание 34 (стр. 394).

По настоящему независимо она использовалась, по большей части, вне пределов слышимости: у эльфов было удивительно острое зрение. Эти “знаки”

на самом деле были отличны от жестов (особенно жестов руками), созданных как сопутствующие речи и как дополнения к изменениям интонации для передачи чувств, хотя некоторые из жестов в обеих системах были похожими.

Эльфы создали значительное количество сопутствующих жестов, особенно для ораторства и декламаций.

Примечание 35 (стр. 398).

Под которым Пенголод имеет в виду знание, доступное в Средиземье.

Работа Ламмас была написана в Эриадоре.

Примечание 36 (стр. 404).

Другие поздние мудрецы предполагали, что Несса в действительности было эльфийским по форме (хотя архаичным, согласно имеющемуся у Пенголода источнику), будучи < *нереса (* ?), прилагательным образованием женского рода, означающим “та, что обладает мужской доблестью и силой”.

Они также убрали бы Таникветиль из группы “переводов”. Арфаньярассэ, говорят они, это перевод: “высокий (т.е. величественный, почитаемый) -

сияющий белизной - пик”, но Таникветиль - адаптация, хотя и, вероятно, сильно измененная по сравнению с оригиналом в попытке дать этому названию какое-

нибудь эльдаринское значение: ? высокая белая вершина. Как они говорят, та- в эльдарине не означает “величественный”, хотя может быть похоже на тара ( А ) “высокий, возвышенный” (*ТАР); никвэотносится не к снегу, а к холоду; а К. тильдэ, -тиль это не горный пик, а тонкий острый конец (использующийся главным образом по отношению к малым и тонким вещам).

Относительно никвэ ср. К. нику- “быть ледяным, холодным (о погоде)”; никвэ “холодно, морозно”; нинквэ “холодный, бледный”, никсэ “мороз”, никвис, никвессэ “морозные узоры” (последнее по ассоциации с квессэ “перо”).

Наиболее важная цитата из древнего предания об Исходе - это история о том, что когда туманы Арамана скрыли отдаленные горы Валинора от взора нолдор, Феанор поднял свои руки в жесте отвержения и прокричал: “Я ухожу. Ни в свете, ни в тени не увижу я тебя больше, Даханигвиштилгун ( ? )”. Так это было записано, хотя авторы этих историй уже не знали, что он имел в виду. По этой причине это чужеродное слово, возможно, было неправильно передано. Но даже в этом случае оно все же несет некоторую схожесть с Таникветиль, хотя проанализировать это уже нельзя. (В некоторых рассказах, как говорят мудрецы, оно записано как дахан-игвис-телгун ( ? -

- ? ).) Они также приводят имя Фионвэ [читать Эонвэ?] (герольда Манвэ) как другое имя, для которого неизвестна какая-либо эльфийская этимология.

Примечание 37 (стр. 406).

Обычно в официальном и возвышенном стиле. Часто, когда существовали различия, и скорее в манере ваньяр, нежели нолдор, ибо ваньяр чаще бывали в их окружении; хотя писатели из нолдор временами заменяли их своими формами.

Редакторские Примечания

1 “аффекция” - перегласовка (гласной о, вызванная последующей гласной и в мори(квенди)).

2 сундома ( С ): см. стр. 319.

3 оментиэльво: сначало было напечатано оментиэльмо, впоследствие изменено на оментиэльво. То же самое изменение было сделано во Втором Издании Братства Кольца (стр. 90).

4 Братство Кольца стр. 367 (в конце главы Лотлориэн); Первое Издание ванималда, Второе Издание ванимэльда.

5 Понятие оматайна (С ) или “гласное расширение” используется при добавлении к “основе” последней гласной, идентичной сундоме (стр. 319).

6 “Мрак и тучи, затеняющие солнце и звезды”: это, кажется, прямая ссылка на некую форму измененного астрономического мифа, в общих чертах описанного в тексте раздела “Преображенные мифы” в Кольце Моргота. В этом тексте мой отец поднял вопрос “как можно эльдар назвать “звездным народом””?, если Солнце - “ровесник Земли”

( . 375); и предложил сложную историю ( . 377-8), в которой главным элементом является затемнение мира Мелькором, который поднял обширный мрак, чтобы скрыть небосвод от взора. См. далее стр. 423-4”.