Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

Таким образом, социальное возвышение воинов и установление военного правительства ознаменовали собой новый этап в развитии воинской культуры и боевых искусств. В символическом и ритуальном плане воинство создало новые виды социокультурных практик, важной составляющей которых стала сакрализация оружия и боевых искусств. Огромный опыт применения боевых искусств в ходе междоусобных войн и войн против племён эмиси позволил выделить основные технические направления развития боевых искусств, став реальной практической основой для создания передаваемых в воинских домах традиций. События и герои войны Гэмпэй послужили исторической, художественной и мифической основой для многих традиций боевых искусств. В качестве основателей школ традицией были выбраны гении военного дела, например Минамото-но Ёсицунэ. Кроме того, им же приписываются и создание особых социокультурных практик боевых искусств, таких как передача учения при помощи стихотворений. При этом включение в канон школы духовно-религиозных практик, мифических, исторических и философских концепций позволило данному явлению выйти за рамки сугубо узкого практического применения, став вершиной саморефлексии воинской культуры.

Кроме того, возвышение воинского сословия привело к тому, что воинская тема получает всё большее отражение, как в японской литературе, так и в изобразительном искусстве.

Школы боевых искусств, созданные в период с XV по XX век включали в свой канон и систему обучения традиции и социокультурные практики, связанные с синтоистскими культами и шаманской традицией. Рецепция синтоистских традиций и мифов позволила школам боевым искусств органично встроиться в структуру японской культуры. Практики, включенные в канон школ боевых искусств, основывались на реально существовавшей традиции. Сегодня сохранившиеся в школах будзюцу ритуалы и мифы позволяют прояснить некоторые черты, существовавшей в дофеодальной Японии, воинской традиции, связанной с шаманскими культами. Синтоистское влияние находит своё отражение в практике сакрализации оружия, в особом этикете, в ритуалах и методах психологической подготовки воина, в практике передачи учения, а также в мифических историях об основании школ. Социальное возвышение воинов в XII веке ознаменовало собой новый этап в развитии воинской культуры и боевых искусств. Вместе с социальным возвышением воинов произошло и возвышение воинских традиций в символическом и практическом плане. Боевое мастерство, знание стратегии и уникальные навыки стали серьёзным подспорьем в деле подъёма воина по иерархической лестнице и в конкурентной борьбе между воинскими кланами. Первые мастера-основатели школ боевых искусств аккумулировали знания и практические навыки, полученные в ходе военных противостояний, дополняя их различными мистическими и ритуальными практиками. Создание определенного технического и теоретического канона вместе с системой обучения позволило боевым искусствам перерасти в особую традицию, передаваемую из поколения в поколение. Зачастую эти традиции были тесно связаны с определенным феодальным кланом и строго охранялись от посторонних, что предопределило создание большого количества школ, отличающихся друг от друга специализацией, технической и теоретической составляющими. Первые школы боевых искусств принято относить к рюха будзюцу. Среди рюха будзюцу можно выделить школы, связанные с синтоистской традицией — Катори Синто-рю, Касима Син-рю, Касима Синто-рю и другие, рассмотрение практик которых проведено в первой главе. Процесс рецепции синтоистских практик должен был быть определенным образом легитимизирован при помощи истории о божественной передаче учения. Данный механизм предопределил возможность одновременного совершенствования технического мастерства с духовной практикой, целью которой было совершенствование личности.

Глава 2 Этапы и формы влияния китайских философских учений на развитие японской воинской культуры

2.1 Роль китайского фактора в формировании японской воинской этики