Читаем Вокруг Петербурга. Заметки наблюдателя полностью

Из дела, хранящегося в Николаевском областном архиве, о представлении Михаила Андреевича награждению орденом Святого Станислава 3-й степени в 1914 году, можно узнать, что он был на то время гласным Николаевской городской думы (с 3 февраля 1893 года), членом Городской управы, членом попечительского совета гимназии С.Г. Зиновьевой, старостой Свято-Алексеевской церкви, членом правления Российского общества спасения на водах, директором Николаевского попечительного о тюрьмах комитета, а 11 августа 1911 года получил звание потомственного почетного гражданина. Награждался он двумя золотыми медалями для ношения на шее на Станиславской и Анненской лентах; двумя медалями светло-бронзовыми для ношения на груди на Владимирской и Романовской лентах, а также золотой медалью с надписью «За усердие» для ношения на шее на Александровской ленте. Женат он был на дочери купца Петра Васильевича Болотова, родилось у них семеро детей. По семейной легенде, все они покинули Россию с первой волной русской эмиграции…

Севастопольский городской голова

Что же касается младшего из всех братьев – Алексея Андреевича Максимова, то именно он выделил деньги на строительство часовни во имя св. Апостола Евангелиста Иоанна Богослова в селе Большой Наволок. Возведенная в начале 1890-х годов по проекту архитектора Валентина Августовича Фельдмана, она никогда не закрывалась в годы безбожия и сохранилась до сегодняшнего дня. Ее и по сей день используют для отпевания умерших.

Судьба Алексея Андреевича была яркой и драматичной. Мальчик с детства отличался активностью и смышленостью. Хорошая память и любовь к чтению, привитая в семье, позволили ему окончить Наволокскую школу с отличным аттестатом. Дальнейшее обучение он совмещал с работой на Адмиралтейских верфях в Петербурге. Начинал свою трудовую деятельность чернорабочим, был десятником. Затем работал секретарем у строительного подрядчика, купца 1-й гильдии, почетного гражданина и крупного мецената-миллионера Сергея Лупповича Кундышева-Володина.

Все старшие дети Сергея Лупповича на тот момент жили уже своими семьями, старшая дочь Надежда ушла в монастырь. В семье, при родителях, оставалась лишь младшая – 16-летняя Апполинария. Имея возможность частого общения, молодые люди полюбили друг друга. Сказать о своих чувствах родителям они не решились, поскольку девушке уже был подобран соответствующий ее статусу жених, а Алексей на то время был всего лишь сыном купца 2-й гильдии города Николаева. В 1878 году молодые втайне от родителей обвенчались в церкви, располагавшейся в здании Адмиралтейства в Петербурге.

После свадьбы молодая чета приняла решение жить в Николаеве у родителей Алексея до той поры, пока родители не простят самоволия дочери. Первой смирилась со сложившейся ситуацией мать – Анна Сергеевна. Ей удалось уговорить супруга сменить гнев на милость. С.Л. Кундышев-Володин вслед за любимой дочерью переезжает в Николаев, где берется за осуществление нескольких строительных подрядов, одним из которых стало возведение церкви св. Елизаветы и Захария при новом морском госпитале. Практически параллельно с этим он занимается строительством казарм в Севастополе, выигрывает там же подряд на строительство первого Алексеевского сухого дока. Успешно справляется с этим подрядом, восстанавливает разрушенный в войне 1855 года храм Петра и Павла, пожертвовав на это восстановление 45 тыс. руб., а также начинает строительство собственного судостроительного завода в Николаеве.

Алексей Андреевич Максимов активно помогает свекру во всех его начинаниях, набирая постепенно опыт в строительстве. В семье Алексея и Апполинарии один за другим рождаются дети. Двое сыновей – Андрей (1885 г. р.) и Сергей (1888 г. р.) умирают в младенческом возрасте, дочь Ольга (1893 г. р.) умирает в три года; первенец Анна (1880 г. р.) умирает в 13 лет, двое дочерей – Евгения и Пульхерия уходят из жизни в юношеском возрасте (15–16 лет).

Остальные: Марина (1882 г. р.), Надежда (1883 г. р.); Алексей (1884 г. р.); Александра (1890 г. р.); Николай (1888 г. р.), дочери Любовь, Ксения и Поля и самая младшая, Вера (1907 г. р.) по степенно становятся взрослыми, принося родителям поводы и для радости, и для печали.

Купец 1-й гильдии А.А. Максимов, городской голова Севастополя в 1901–1908 годы. Почетный потомственный гражданин. Именно «на его счет» строилась часовня в селе Большой Наволок


Алексей еще до революции уезжает на учебу в Швейцарию, а оттуда на постоянное место жительства в Канаду. Любовь и Александра покидают родину с первой волной русской эмиграции. Вера выходит замуж за военного и сперва сопровождает его в бесконечных переездах по стране, а затем живет полной лишений и мытарств жизнью жены врага народа, реабилитированного через некоторое время после расстрела.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Эра Меркурия
Эра Меркурия

«Современная эра - еврейская эра, а двадцатый век - еврейский век», утверждает автор. Книга известного историка, профессора Калифорнийского университета в Беркли Юрия Слёзкина объясняет причины поразительного успеха и уникальной уязвимости евреев в современном мире; рассматривает марксизм и фрейдизм как попытки решения еврейского вопроса; анализирует превращение геноцида евреев во всемирный символ абсолютного зла; прослеживает историю еврейской революции в недрах революции русской и описывает три паломничества, последовавших за распадом российской черты оседлости и олицетворяющих три пути развития современного общества: в Соединенные Штаты, оплот бескомпромиссного либерализма; в Палестину, Землю Обетованную радикального национализма; в города СССР, свободные и от либерализма, и от племенной исключительности. Значительная часть книги посвящена советскому выбору - выбору, который начался с наибольшего успеха и обернулся наибольшим разочарованием.Эксцентричная книга, которая приводит в восхищение и порой в сладостную ярость... Почти на каждой странице — поразительные факты и интерпретации... Книга Слёзкина — одна из самых оригинальных и интеллектуально провоцирующих книг о еврейской культуре за многие годы.Publishers WeeklyНайти бесстрашную, оригинальную, крупномасштабную историческую работу в наш век узкой специализации - не просто замечательное событие. Это почти сенсация. Именно такова книга профессора Калифорнийского университета в Беркли Юрия Слёзкина...Los Angeles TimesВажная, провоцирующая и блестящая книга... Она поражает невероятной эрудицией, литературным изяществом и, самое главное, большими идеями.The Jewish Journal (Los Angeles)

Юрий Львович Слёзкин

Культурология
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука