Читаем Вокруг Петербурга. Заметки наблюдателя полностью

С Надеждой случилось непоправимое несчастье в 1916 году. На ее глазах взорвался стоящий на рейде линкор «Императрица Мария», на котором находился в тот момент ее возлюбленный и отец ее будущего ребенка – Николай. Прямо на пристани у нее случаются преждевременные роды единственной ее дочери, после чего ее разбивает паралич, и она проводит остаток своей жизни прикованной к больничной койке. 7 мая 1929 года она умирает.

Марина, вернувшись на родину уже после революции, проживет сравнительно благополучную жизнь, удачно выйдя замуж сперва за врача-инфекциониста, а позднее за известного театрального критика и директора исторического музея П.С. Сухотина. Умереть Марине будет суждено в своей квартире в Москве 13 июня 1941 года…

Но все это произойдет нескоро, а пока, в 1884 году, счастливая чета Максимовых с тремя дочкам – Анной, Мариной и Надеждой переезжают из Николаева в Севастополь. Там рождается в семье первый сын – Алексей.

Алексей Андреевич Максимов уже отдельно от свекра осуществляет выполнение различных строительных подрядов в Севастополе. Строит дома-дворцы для высокого ранга чиновников Военно-морского флота и общественные здания. 6 мая 1886 года Максимов награждается Морским министерством орденом Св. Станислава III степени «За отличную распорядительность при производстве работ по сооружению Алексеевского дока в г. Севастополь». В 1894 году Алексей Андреевич выигрывает подряд на строительство второго сухого Севастопольского дока, впоследствии названного Александровским. Главной заслугой Алексея Андреевича при строительстве дока, который используется и по сей день, стало то, что он не нанес ущерба окружающей среде и не оставил в бывшем месте добычи камня безобразного карьера.

По заранее составленному вместе с архитектором Валентином Августовичем Фельдманом проекту, камень доставали особым способом, формируя по мере изъятия материала пологие террасы, на которые насыпался привозной грунт и подводилась по трубам, изготовленным из цветного металла, вода из естественных источников. Таким образом, место разработки камня в Хомутовой балке превратилось со временем в роскошный парк, украшенный множеством искусственных водоемов, парковых архитектурных сооружений и построек.

Кроме того, в этой местности были разбиты виноградники, построена значительных размеров пасека, высажены многочисленные фруктовые и редких пород декоративные деревья, привезенные из Италии. Всего высадили около полутора тысяч видов растений, в том числе реликтов. По всей территории ланшафтного парка были устроены многочисленные малые архитектурные формы: мостики, беседки, фонтаны, каменные лестницы, искусственные руины, а также сооружены подпорные стены, укрепляющие пологие стенки балки. Парк значительно пострадал за годы войны и «безхозности», но тем не менее до сих пор является излюбленным местом отдыха севастопольцев и называется ими «Максимкой», или официально «Максимовой дачей».

А.А. Максимов с семьей в Севастополе. Фото начала ХХ века


К появлению этого парка-сада, кроме его непосредственных создателей, в значительной степени причастна и великая княгиня Елена Павловна. Ведь именно она прививала жителям Наволока, в котором выросли А.А. Максимов и В.А. Фельдман, любовь к разведению садов. В хранящемся в РГИА архивном деле «О предоставлении агроному А.И. Фельдману Наволокского сада в полное и исключительное распоряжение»[3] сохраняется текст указания, данного великой княгиней Августу Ивановичу, в котором ему поручается разводить саженцы фруктовых деревьев и снабжать ими жителей Наволока. И есть ответный рапорт Фельдмана, объясняющий, как скоро он сможет выполнить данное ему поручение.

В другом документе того же ведомства Ораниенбаумского дворцового правления, но уже за 1864 год[4], есть запись о том, как инспектор Шафранов был сильно удивлен обилием фруктовых садов, принадлежащих крестьянам села Наволок и тем, что причиной своей зажиточности последние, в частности, считают доход с продажи яблок. Нетрудно предположить, что агроном А. Фельдман принимал самое непосредственное участие в создании при Наволокской школе фруктового сада, в котором учащиеся имели возможность получать навыки в посадке фруктовых деревьев и в уходе за ними.

Старания великой княгини Елены Павловны не прошли даром. Заложенная с ее помощью у выпускников Наволокской школы любовь к садоводству стала основанием для создания парка-сада под Севастополем, а принадлежавшую ей некогда деревню Наволок до сих пор окружают обширные по площади старинные яблоневые сады. Когда плодовые деревья на усадьбе Максимовых в Хомутовой балке стали давать урожай, хозяйка имения Апполинария Сергеевна завела для себя правило регулярно, загрузив тележку фруктами и медом со своей пасеки, лично докатывать этот груз до города и раздавать нуждающимся.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Эра Меркурия
Эра Меркурия

«Современная эра - еврейская эра, а двадцатый век - еврейский век», утверждает автор. Книга известного историка, профессора Калифорнийского университета в Беркли Юрия Слёзкина объясняет причины поразительного успеха и уникальной уязвимости евреев в современном мире; рассматривает марксизм и фрейдизм как попытки решения еврейского вопроса; анализирует превращение геноцида евреев во всемирный символ абсолютного зла; прослеживает историю еврейской революции в недрах революции русской и описывает три паломничества, последовавших за распадом российской черты оседлости и олицетворяющих три пути развития современного общества: в Соединенные Штаты, оплот бескомпромиссного либерализма; в Палестину, Землю Обетованную радикального национализма; в города СССР, свободные и от либерализма, и от племенной исключительности. Значительная часть книги посвящена советскому выбору - выбору, который начался с наибольшего успеха и обернулся наибольшим разочарованием.Эксцентричная книга, которая приводит в восхищение и порой в сладостную ярость... Почти на каждой странице — поразительные факты и интерпретации... Книга Слёзкина — одна из самых оригинальных и интеллектуально провоцирующих книг о еврейской культуре за многие годы.Publishers WeeklyНайти бесстрашную, оригинальную, крупномасштабную историческую работу в наш век узкой специализации - не просто замечательное событие. Это почти сенсация. Именно такова книга профессора Калифорнийского университета в Беркли Юрия Слёзкина...Los Angeles TimesВажная, провоцирующая и блестящая книга... Она поражает невероятной эрудицией, литературным изяществом и, самое главное, большими идеями.The Jewish Journal (Los Angeles)

Юрий Львович Слёзкин

Культурология
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука