Вокруг того света. История и география загробного мира

Правда, два человека – Ханох (Енох) и Эйлийа (Илия) – смогли избегнуть Шеола и были вознесены на небо живыми. Енох – это представитель седьмого поколения людей (от Адама). Про него в Танахе говорится, что жил он очень недолго, потому что «Б-г взял его»[174]. Куда был взят Енох – это, собственно, неясно, но в течение многих столетий никто не сомневался в «небесной» версии его переселения, и лишь в раввинистическую эпоху (начиная с VI века н. э.) впервые зазвучала мысль о том, что Енох, возможно, был грешником, которого Бог просто «прибрал». Правда, в «Послании к Евреям» апостол Павел утверждает, что «верою Енох переселен был так, что не видел смерти», потому что он «угодил Богу»[175]. С одной стороны, словам апостола, конечно, трудно не поверить. Но, с другой стороны, апостол этот хотя и был евреем, но пребывал на момент написания Послания уже в лоне другой религии…

Впрочем, грешный или праведный, Енох, через много веков после того, как был «взят» Богом, написал «Книгу Еноха»[176] (не путать с «Книгой о вознесении Праведного Еноха»[177], а также с «Книгой небесных Дворцов»[178], которую он написал позднее и в соавторстве, – к ним мы еще вернемся). Поскольку в Шеоле писать невозможно, остается поверить традиции и допустить, что писал он действительно на небе. Впрочем, «Книга Еноха» датируется II–I веками до н. э., к этому времени темный Шеол находился в процессе реорганизации, и у евреев, как и у многих других народов, создавались два загробных царства: для праведников и для грешников.

Если по поводу Еноха ходили разные слухи, то вознесение Илии, израильского пророка, жившего в IX веке до н. э., никаких сомнений не вызывает. Его взлет на небо в огненной колеснице подробно описан во Второй книге Мелахим (Четвертой книге Царств). У этого события был внушающий доверие свидетель – пророк Элиша (Елисей). Вещественное доказательство чуда в виде сброшенной на землю милоти (верхней одежды) Илии осталось в руках Елисея, дабы посрамить скептиков. Позднее устами пророка Малахи (Малахии) Бог возвестил: «Вот Я посылаю к вам Эйлийу-пророка перед наступлением дня Г-сподня, великого и страшного. И возвратит он сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их, дабы не пришел Я и не поразил землю истреблением»[179]. Это лишний раз убеждает в том, что Илия во всяком случае не сошел в Шеол, откуда, как известно, не возвращаются.

На примере Еноха и Илии отметим тот факт, что еще в глубокой древности, задолго до создания небесного рая, на небо можно было подняться, но эта возможность, как мы видим, предоставлялась только некоторым живым праведникам, умершие же ее не имели. Два человека, вознесшиеся на небо, – это еще не население небесного рая. Никакого рая для них, надо думать, не создавали, тем более что в своей книге Енох тоже рай не описывает, а описывает места, где умершие ждут Судного дня. Но и об этих местах до обнародования «Книги Еноха» сначала ничего известно не было. Информация о загробном царстве носила самый противоречивый характер.

В X веке до н. э. Шеломо (Соломон) в «Книге Екклесиаста», с одной стороны, пишет: «…живые знают, что умрут, но мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, так как и память о них предана забвению; и любовь их, и ненависть их, и ревность их давно исчезли, и доли нет им более во веки ни в чем, что делается под солнцем»[180].

С другой стороны, тот же Соломон утверждает, что дух человеческий отнюдь не исчезнет в могиле вместе с прахом, но «возвратится к Б-гу, Который дал его»[181]. А юноше, которому Соломон предлагает: «Да веселит тебя сердце твое в дни юности твоей, и иди, куда ведут тебя сердце твое и видение очей твоих», он рекомендует все же не забывать, «что за все это Б-г приведет тебя к суду»[182].

Во времена Исаии предвиденная Соломоном идея суда нашла свое полное подтверждение в видениях, ниспосланных пророку и отраженных в «Книге пророка Исаии». Более того, позднейшие исследования этого текста показали, что на самом деле пророков было два, что только повышает достоверность их рассказов. Первый Исаия жил в Иерусалиме в VIII веке до н. э. и создал 1–39 главы «Книги». Он описал, как «вострубят в великий шофар»[183] (трубу. – О. И.) и «Г-сподь выходит из места Своего, чтобы наказать жителя земли за греховность его»[184]. Впрочем, как бы строг ни был суд, в конечном итоге должно наступить всеобщее благоденствие: «…волк будет жить [рядом] с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол [будут] вместе; и маленький мальчик [будет] водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол»[185].

Первого Исаию дополняет Исаия второй, или Девтероисаия, живший двумя веками позже. От имени Господа он предрекает: «…вот Я творю небеса новые и землю новую, и не будет упомянуто прежнее, и не придет в сердце. Но радуйтесь и веселитесь вечно тому, что творю Я…»[186]