Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии

Berlin. Kupferstichkabinett der Staatlichen Museen zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz. Kupferstichkabinett. № Min 4215

В конце XIV в. плодовитый болонский мастер Николо ди Джакомо создал миниатюру, на которой церковное правосудие было зримо соотнесено с Небесным (I.4.4)[393]. Она украшает одну из многочисленных рукописей «Декрета» – важного свода канонического права, который в XII в. составил Грациан, монах-камальдул из Болоньи. Изображение по горизонтали разделено на два регистра. Сверху перед нами предстает Страшный суд. На престоле восседает Христос, который поднял руки, демонстрир уя свои раны. По его правую руку (т. е. для нас слева) сидят святые: Дева Мария, Иоанн Евангелист, апостол Петр, которого можно узнать по ключам, апостол Иаков с паломническим посохом и, видимо, апостол Павел (с мечом) и Варфоломей (с ножом).

По левую руку Судии (т. е. для нас справа) изображено восстание из мертвых. Еще дальше – пещера преисподней, в которой демоны в адском пламени истязают грешников. Ближе к краю миниатюры расположился повелитель инфернального царства – мохнатый и рогатый Сатана, который попирает и притягивает к себе нечестивцев. Подобно Христу, он смотрит вперед – на зрителя.

В нижнем регистре почти под Христом восседает папа римский. Его престол более роскошный, чем у Небесного Судии. Руки понтифика тоже подняты. Он вершит суд над неким епископом (еретиком?) и двумя мирянами – мужчиной и женщиной, стоящими перед ним на коленях. Вокруг папского трона, словно святые в верхнем регистре, выстроились кардиналы и вооруженные рыцари – опора духовной и мирской власти Церкви. Правее мы видим костер, на котором сжигают епископа. А дальше изображена сцена, которая, возможно, по времени предшествовала его казни: прелата в митре и двух мирян уводят в темницу.

Эта миниатюра построена так, чтобы суд римского папы был соотнесен с Небесным судом Христа. Престол понтифика изображен почти (с небольшим сдвигом влево) под престолом Судии, а костер с темницей – под пещерой с пламенем, которая символизирует преисподнюю. Суд римского понтифика, викария Христа, предстает как земное отражение или образ Вечного суда, который вершится на Небесах. Ведь Христос даровал апостолу Петру и, как считалось, его преемникам – папам – власть ключей, на которой зиждется институт Церкви: «Ты – Петр [от греч. πέτρος – «камень»], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18-19). По той же логике в городах Священной Римской империи и в других регионах Европы в судебных залах за спиной магистратов нередко помещали изображение Страшного суда – вечного эталона и верховной инстанции, которой они через порог смерти передают преступника[394].

Но вернемся к епископу, которого судит папа. Его фигура повторяется на изображении трижды. Слева, где он, стоя на коленях, выслушивает приговор, и справа, где он заходит в темницу, его голову венчает митра – знак епископского сана. В центре, где прелата пожирает пламя, у него на груди висит лист пергамена или бумаги с двумя печатями (приговор с изложением совершенных преступлений?), а на голову водружена похожая, но, видимо, пергаменная или бумажная «митра» с большой буквой «А». Это начало слова archihaereticus – «архиеретик», т. е. глава ереси или один из еретических учителей.

митры с демонами и казни еретиков

Важно, что такие головные уборы использовали и в реальной судебной практике, и в ритуалах народного правосудия. В них одевали преступников, выставленных к позорному столбу, или еретиков, которых вели на костер. Как и на изображениях преисподней, на улицах и площадях позднесредневековых городов «митры» были призваны изобличить того, кто в них одет, и рассказать всем о сути его преступления.