Вопросоответы к Фалассию

¹⁴Схолия 6: «По его словам, победа есть окончание Божественных подвигов деятельного начала души, и этим окончанием является беспримесное благо. А премудрость является концом таинственных видений ведающего начала души, и этот конец есть простая истина. Ум, очистившийся от чувственных представлений, ведет к ним и разум, подчинив себе также жизненное начало души. Сочетание их, то есть победы и премудрости или благости и истины, являет единую славу “по подобию”, сияющую в тех, в которых она зарождается».

¹⁵ Подразумевается: являемая победой и премудростью.

¹⁶ О людях как «орудиях» или «инструментах» Божией благодати см. примеч. 5 к Вопросоответу 37. В данном случае преп. Максим подчеркивает значение внутреннего расположения человека, которое зависит от его свободы воли (της θελουσης τα καλα διαθέσεως). Именно такое расположение и внутренний подвиг его делают человека чутким «инструментом» в руках Божиих, издающим прекрасные звуки. Поэтому преп. Никита Стифат в «Житии преподобного Симеона Нового Богослова» говорит о своем духовном наставнике, что он был «инструментом, по струнам которого таинственным образом ударял свыше Дух» (οργαηοη του πηεύματος μυστικως κρουόμεηοη αηωθεη), называя его еще «многозвучным инструментом Духа» (см.: Un grand mystique byzantin. Vie de Symeon le Nouveau Theologien (949-1022) par Nicetas Stethatos / Ed. par I. Hausherr // Orientalia Christiana. 1928. Vol. XII. № 45. Р. 50, 128).

¹⁷ Понятие αύτοσοφια в патристической лексике применялось как в отношении к Богу Отцу, так и в отношении к Сыну (см.: Lampe G. W.H. Patristic Greek Lexicon. Р. 272). В первом значении его употреблял до преп. Максима, например, св. Григорий Нисский, который, изменяя слова св. апостола Павла (см. 1 Кор. 1:30), говорит, что Бог есть Само-Премудрость, Освящение, Истина, Радость, Мир и тому подобное (см.: Свт. Григорий Нисский. О девстве 17, 2 // Gregoire de Nysse. Traite de la virginite. Р. 456–458).

¹⁸ Данные высказывания преп. Максима можно рассматривать как развитие мысли, изреченной св. апостолом Павлом в одной фразе: Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4:7). Преп. Максим переносит центр тяжести этой мысли на тот аспект, что получение духовных благ от Бога зависит от духовного благородства, любви, преданности и признательности Богу человека (так можно еще передать употребляемые им понятия εύγηωμοσύηη и ευ’ηοια). И чем больше человек отдает себя Богу и людям, тем больше он и сам получает.

¹⁹Схолия 7: «Он говорит, что духовные отцы, желая через научение стать отцами [своих духовных] чад, хотящих этого, словом и жизнью воспитывают их по Богу. А духовные чада, желая добровольно через обучение стать избранными чадами по собственной воле избранных ими отцов, сознательно воспитываются словом и жизнью по Богу этих отцов. Ибо благодать Духа свершает сознательное и добровольное рождение рождающих и рождаемых по ней. Этим не обладают отцы по плоти, [часто] бывая невольными отцами невольных сынов. Ибо рождение естественным образом рождающих и рождаемых есть дело естества, а не воли».