Читаем Вопросоответы к Фалассию полностью

Вопросоответы к Фалассию

4. Поэтому подлинно великий и ставший служителем сверхчеловеческих таинств [апостол] Павел, непосредственно получивший соразмерно своей вере дух совершенной благодати в отношении любви к Богу, и не послушался тех, кто получил дар совершенной любви к нему ⁶и глаголил через дух, то есть через дар любви к нему, производимый Духом (ведь, как я сказал, этот дух воспринимается от пророка в качестве дара), чтобы он не ходил в Иерусалим. [Апостол] отдал предпочтение не их духовной любви к себе, а любви Божественной и премысленной, [сочтя] их несравнимыми; и не как ослушник пошел он [в Иерусалим], но их, пророчествующих через соразмерно данное им в дар действие Духа, примером своим стремился увлечь к любви 7, превышающей всё. Итак, не ослушался Духа великий Павел, но научал пророчествующих о Нем по дару любви относительно того, что надо от меньшего [восходить] к сопричастию с более высшим.

5. И опять же, если пророческий дар значительно уступает дару апостольскому, [368.то не делом всем управляющего Слова было, поскольку каждому определен свой чин, чтобы лучшее уступало худшему, но, наоборот, худшее должно следовать за лучшим. Ибо тогда пророчествующие через пророческий дух в них, а не через [дух] апостольский показывали святому Павлу образ того страдания за Слово, которое случится с ним⁸. Он же, обращая свой взор только к Божественной цели, считал за ничто всё среднее⁹, ревнуя не о том, чтобы перенести [всё], что с ним произойдет, но о том, чтобы стать другим Христом и в подражание Христу (см. 1 Кор. 11:1) успешно довести до конца всё то, ради чего Христос человеколюбиво по Домостроительству [Божию] провел жизнь во плоти.

6. Стало быть, кажущееся преслушание великого апостола есть [на самом деле] оберегание благочиния, управляющего и устрояющего всё Божественное, а также следящего за тем, чтобы каждый не изменил своего [надлежащего] местопребывания. Оно есть и ясное научение относительно того, что степени церковной иерархии¹⁰, дивно распределенные Духом, ни в коем случае не должны смешиваться друг с другом.

Вопрос 30

1. Что означают слова: Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? (Мк. 10:38). Каково различие чаши и крещения?

ОТВЕТ

2. Крещение Господне¹ есть образ наших добровольных трудов по [внутренней] склонности [души] ради добродетели; очищая посредством них пятна на [своей] совести, мы принимаем добровольную смерть [нашего] произволения по отношению к явленным [вещам] 2. [369.А чаша есть образ добровольных искушений, воздвигнувшихся на нас за истину из внешнего стечения обстоятельств помимо [нашего] произволения³; посредством них и присущей нашей природе божественной любви мы добровольно становимся превыше случайной смерти естества.

3. Таково различие крещения и чаши, потому что крещение производит ради добродетели мертвость произволения по отношению к наслаждениям телесной жизни, а чаша убеждает благочестивых предпочесть истину самому естеству. Чаша [в словах Господа] помещается прежде крещения, потому что добродетель ради истины, а не истина ради добродетели⁴. Поэтому подвизающийся в добродетели ради истины не уязвляется жалами тщеславия, а тот, кто предается истине ради добродетели, имеет своими сожителями тщеславие и самомнение⁵.

Вопрос 31

1. Если Бог не в рукотворенных храмах живет (Деян. 17:24), то почему Он обитал в храме иудеев?

ОТВЕТ

2. Бог, премудро и соразмерно заботящийся об опекаемых [Им], первоначально руководил управляемыми посредством образов, сродных чувству, и вел их к истине, примешивая Себя ко всем [этим] образам, данным ветхому народу, и совершая [таким образом] восхождение воспитуемых [к истине]. Поэтому Бог обитал в храме иудеев образно, а не истинно¹, описуя таковым обитанием в храме неизреченный совет всякого тайноводственного воспитания опекаемых². Наиболее же пригодным для обитания Бога является один только чистый ум; ради него [Бог] согласился построить образный храм, желая ум иудеев, [372.ставший плотяным гораздо более, чем бесчувственные образы, извлечь из материи. Но Бог увидел его непригодным для Своего обитания, поскольку [этот ум] был привержен материи, несовместим [с Промыслом Божиим] и всецело сочувствовал тому, что природным образом сожительствует с ним³.

3. Не ведая этого, иудей, умеющий только по [ложному] благочестию питать [свою] спесь высокомерием⁴, справедливо лишается и образа, и злонамеренно отчуждает себя от истины. [373]