Вопросоответы к Фалассию

4. Если кто скажет, что логосы Суда и Промысла, которые все когда-нибудь непременно будут съедены и выпиты, суть плоть и кровь, а сокрытые в них [другие] смыслы, относящиеся к Божеству, суть кости, то он не выйдет за пределы разумного⁴.

5. Возможно также, что плоть Слова есть совершенное, посредством добродетели и ведения, возвращение к себе и восстановление в самом себе естества [человеческого]⁵; кровь же⁶ есть будущее обожение, посредством благодати соединяющее это естество с вечным благобытием; кости же суть неведомая сила, которая соединяет через обожение естество с вечным благобытием.

6. Если же кто-нибудь, воспринимая и еще более тонкие оттенки [мысли], скажет, что плоть есть добровольное умерщвление [страстей] добродетелями, кровь – совершенство, [достигаемое] в трудных обстоятельствах ради истины [даже] через смерть, а кости – первые и недосягаемые для нас смыслы, относящиеся к Божеству, то он выскажется правильно и не погрешит против подобающего рассуждения.

Вопрос 36

1. Что есть тела и кровь неразумных животных, посредством которых израильтяне служили [Богу], когда они тела ели, а кровь не вкушали, проливая ее вокруг основания жертвенника (Втор. 12:27)?

ОТВЕТ

2. Образом тех, кто [еще только] вводится в благочестие, были ветхие [израильтяне], служившие Богу по закону в тени¹ и с трудом могущие постигнуть сами являемые предписания образных символов². Поскольку не им, но нам первоначально был дан закон, духовно осуществляемый нами по Христу, то благочестиво рассмотрим значение тогда [приносимых] жертв.

3. Вводимый в благочестие и научаемый относительно дел праведности совершает со всяким послушанием и верой только одно делание, [381.вкушая, словно плоть, являемые [заповеди] добродетелей³; смыслы же заповедей, в которых и состоит ведение совершенных, он через веру уступает Богу, будучи не в силах расшириться на всю протяженность ведения. Символом Бога является жертвенник, и Ему все мы приносимся в духовную жертву и уступаем Ему знание того, что превышает силы наши, дабы быть нам живыми. Образом же веры в Него служит основание жертвенника. Ибо вера есть краеугольный камень, и на ней зиждется всё здание божественных деяний и умозрений; и всякий, не могущий благоразумно вкусить по ведению напитка из чаши Премудрости Божией, правильно делает, проливая на это основание смыслы недоступных ему знаний, то есть уступая вере ведение превышающих его силы смыслов.

4. Стало быть, ветхий народ является образом вводимых в благочестие, а вкушающие плоть приносимых в жертву [животных] и проливающие кровь⁴ на основание жертвенника [суть] те, кто не в силах по причине [своего] младенческого разумения достичь таинственного ведения тварных [вещей]. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя (Евр. 9:11) и принеся неизреченную жертву, дарует Себя Самого вместе с плотью и кровью [Своей] тем, у которых чувства души вследствие их совершенства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14). Ибо совершенный, превзойдя не только ранг вводимых [в благочестие], но и преуспевающих [в нем], не остается в неведении относительно смыслов тварных [существ], находящихся по заповеди в подчинении у него 5; он, прежде испив духом эти смыслы и делами [своими] вкусив всю плоть добродетелей, возводит чувственное движение тварного бытия к умному ведению.

5. Можно привести и множество других рассуждений на эту тему, весьма приличествующих для вас, благочестивейших⁶. Но ныне они опускаются вследствие множественности их.

Вопрос 37

1. В Деяниях говорится о Павле: так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни (Деян. 19:12). [384] Неужели это произошло с неверующими вследствие служения или же осуществилось благодаря освящению [их] тела от его тела?¹А если второе и [апостол] не потерпел никакого вреда от ехидны (Деян. 28:3–6), то почему тело святого не поддалось яду твари, а под мечом пало? То же самое я спрашиваю и относительно тела Елисея. И что представляют собой опоясания?

ОТВЕТ