Вопросоответы к Фалассию

2. Не только через святость святого Павла и не только через веру воспринимающих поверхность тела его совершала исцеления² посредством платков и опоясаний, но и потому, что благодать Божия, уделив себя и ему, и им, а также человеколюбиво действуя в них через веру, делала действенной святость апостола. И опять же по соизволению благодати тело его осталось не подверженным страданию и не было умерщвлено ядом твари³ то ли по причине потери ядом своего губительного свойства, то ли потому, что тело святого истощило эту [силу] тления, то ли по причине какого-либо способа Домостроительства, о котором ведает [только] Бог, производящий и изменяющий это. Также по соизволению благодати [тело святого] пало под мечом. Ибо оно не было по природе бессмертным, хотя и творило чудеса вследствие благодати. Если бы оно было по природе бессмертным, то мы с полным основанием могли бы изыскивать причину, по которой оно пало под мечом вопреки естеству. А если [это тело] и после святости по природе пребывало смертным, то нет необходимости исследовать причину, по которой божественный апостол окончил свою жизнь во плоти так, а не иначе. Ибо тем способом, каким Бог прежде [всех] век определил жизнь каждого [человека] с пользой для него, таким же образом Он изволяет вести каждого к подобающему концу [его] жизни – праведному или неправедному.

3. Если бы одним и тем же был смысл естества и благодати⁴, то было бы достойно удивления и изумления [385.происходящее в соответствии с естеством, но вопреки благодати или в соответствии с благодатью, но вопреки естеству. Однако поскольку смысл естества и смысл благодати отличаются друг от друга, постольку ясно и очевидно, что как святые они творили чудеса вследствие благодати, а как люди они претерпевали страдания вследствие естества, ибо благодать не уничтожает страдательного начала естества и смыслы естества и благодати никоим образом не смешиваются друг с другом. И поймем, что благодать Божия по Домостроительству относительно пребывающих под руководством Промысла всё свершает в святых, в живых и умерших, промышляя о спасении других [посредством них], как посредством собственных орудий⁵; но святые производят это в других не по [законам] естества, а благодаря благодати. Это относится и к телу Елисея.

4. Но поскольку душу боголюбцев больше радуют умозримые [смыслы вещей], чем повествуемые [факты]⁶, то мы говорим, что поверхность тела есть благочестие великого апостола, из-за которого он для одних – запах живительный на жизнь, для других – запах смертоносный на смерть (2 Кор. 2:16) 7; платки – становящиеся явными смыслы его умозрительного созерцания; а опоясания – возвышенные способы [осуществления] добродетельного и деятельного любомудрия, ибо говорят, что опоясания носят в руках. И те, кто воспринимает эти смыслы и способы, которые, словно благоухание, испускает поверхность тела, то есть благочестие блаженного апостола, получают исцеление от угнетающей их немощи. Одни изгоняют недуг неведения посредством смыслов созерцания, словно посредством платков; другие полностью истребляют хворь порока посредством добродетельных способов [духовного] делания. Подобным же образом, по моему суждению, и выпавшая на долю апостола суровая зима есть бремя невольных искушений; остров – твердый и незыблемый навык в божественном уповании; огонь – навык в ведении; хворост – естество зримых [вещей], которым он, собрав рукой, – я имею в виду [собрав] ощущающей силой ума в созерцании, – напитал с помощью проистекших из этого созерцания умозрений навык в ведении, который исцеляет уныние, причиняемое мысли зимней стужей искушений; ехидна – незаметно скрытая в естестве чувственных [вещей] лукавая и погибельная сила, жалящая руку, то есть ощущающее действие созерцания в уме, но не повреждающая зоркий ум, [388.который сразу же бросает, словно в огонь, в свет ведения эту погибельную силу, прилепившуюся к деятельному движению ума вследствие созерцания чувственных [вещей].

5. Так же я мыслю и относительно Елисея⁸. Потому что всякий, ставший мертвецом относительно грехов, когда он кладется в гроб пророка, в котором было тело [его], то есть [соприкасающийся с] памятью, хранящей воспоминания о пророческой жизни и свято соблюдающей тело добродетелей⁹, – [такой человек], животворится поведением, подражающим нравам [пророка] и переходит от омертвения порочных страстей к добродетельной жизни. [389]

Вопрос 38

1. Саддукеи, вопрошавшие [Господа] о семи братьях, [имевших] одну жену (Мф. 22:23–28), [задали вопрос] случайно или он имеет более глубокий смысл? Если же имеет, то кто такие братья и кто жена их?

ОТВЕТ