Вопросоответы к Фалассию

24. Коней седмь тысящ семьсот тридесять шесть. Конем является тот, кто, подвизаясь на жизненном ристалище добродетелей⁶⁹, обладает напряженной силой яростного начала души. Ибо говорят, что желчь коня естественным образом [скапливается] в ранах на ногах. Поэтому из всех остальных домашних животных, прирученных людьми, [конь] считается наиболее годным и способным к бегу. И великий пророк Аввакум, глаголя с помощью Духа, сравнивает с конями великих апостолов: И навел еси на море кони твоя, смущающыя воды многи (Авв. 3:15). Конями он называет святых и блаженных апостолов, несущих пред лицом народов и царей спасительное учение истины, распространяя его по всему миру, который [пророк] образно ⁷⁰ именует морем⁷¹. А народы он сравнивает с водами, приведенными в смятение и волнение великой силой Духа, [заключенной] в учении [Христовом]; благодаря такому спасительному потрясению [народы] переходят от неверия к вере, от неведения к познанию [истины] и от порока к добродетели.

25. И число коней обнаруживает это⁷², запечатлевая навык добродетели, [обретаемый] в деятельном любомудрии. Ибо число семь тысяч семьсот, как соотносящееся со временем, обозначает быстрое продвижение в добродетелях, а число тридцать шесть – действие естества, сопутствующее добродетелям.

26. Мсков восемьсот четыредесять пять. Согласно достохвальному смыслу, мул есть совершенный навык борьбы с пороком. Поэтому правильно и вполне соответствует духу Писания то, что получившего в удел царскую власть над Израилем сажают по повелению [Давида] не на лошадь, а на мула (см. 3 Цар. 1:33). Этим указывается, что созерцающему уму, царствующему над умозрениями и созерцаниями сущих, а также над собственными движениями, должно обладать навыком борьбы с пороками, то есть тем навыком, который совершенно не зачинает и не рождает порока. Исходя из такового навыка, уму следует обращаться к созерцанию и заниматься им до тех пор, пока, обретя духовное ведение сущих, он уже не будет слепо натыкаться на какого-либо из лукавых духов, которым присуще посредством чувств растлевать непорочную чистоту сердечного расположения.

27. Однако мы знаем, что в Писании [слово] «мул» употребляется и в укоризненном смысле, как, например: Не будите яко конь и меск, имже несть разума (Пс. 31:9). Здесь конем называется навык ржания, [присущий] страстным наслаждениям, а меском – навык, не зачинающий и не рождающий благо⁷³. И Писание запрещает иметь оба эти навыка тем, кто добивается спасения, поскольку один производит порок, а другой бездействен в отношении добродетели. И мула Авессалома (см. 2 Цар. 18:9) следует понимать в укоризненном смысле, [553] ибо, восседая на муле, он отправился [в поход], ища смерти родителя. Этим Дух показывает, как [человек], уязвленный неким тщеславием из-за добродетели и ведения, напрасно отращивает искусственно сплетенные волосы самомнения и выставляет напоказ для обмана зрителей нравственное житие [свое], словно мула. Превозносясь волосами 74, он рассчитывает одолеть отца, родившего его научением слова, и в своем высокомерии желает тиранически завладеть всей дарованной Богом и принадлежащей отцу славой добродетели и ведения. Но подобный [гордец], выходя на простор⁷⁵ естественного созерцания в духе для разумной брани за истину, вследствие живого чувства запутывается в густых ветвях дуба волосами материальных созерцаний, и поскольку он одержим пустым самомнением, путами своими, удушающими ум, то повисает между небом и землей. Ибо тщеславный не имеет того ведения, которое, словно небо, могло противостоять тянущему вниз самомнению; не имеет он и зиждущегося на смирении [духовного] делания, которое, словно земля, совлекало бы его вниз, [противоборствуя] возносящей вверх гордыне. И родивший его учитель оплакивает его, погибшего, в своем человеколюбии, как боголюбец, подражая Богу: Не хощу смерти грешника, но еже обратится… и живу быти ему (Иез. 33:11)76.