Вопросоответы к Фалассию

9. И если духи злобы, прикрываясь обличием духовной дружбы, незримо подступают к нам, говоря: «Будем и мы строить с вами храм Господу вашему», [585] нам следует всегда отвечать им: «Не строить вам вместе с нами дом Господу Богу нашему; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву». Одни – потому что мы, освободившись и уйдя от тех духов [злобы], которые воюют [с людьми], пользуясь недостатком добродетели у них, не желаем опять оказаться во власти тех духов, которые побуждают нас превозноситься избытком добродетели, а тем самым впасть в прегрешение более тяжкое, чем прежнее³⁶; ибо [при том прегрешении] была более доступна надежда на возвращение [в райское состояние]³⁷, если, конечно, осознавалась [собственная немощь]; а при этом прегрешении хотя надежда также будет доступной, но препятствием, закрывающим путь к ней, послужит гордыня, которая станет внушать нам, что мы, стяжавшие [кое-какие] добродетели, [сами по себе можем совершить] и еще нечто более добродетельное³⁸. Однако мы всё же не одни, потому что имеем святых Ангелов, помогающих нам в творении [добрых дел]; более того, помощник наш – Сам Бог, являющий Себя в нас через праведные дела, созидающий нас как храм для Самого Себя – храм святой и свободный от всякой страсти. [589]

Вопрос 57

1. Много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16). Что значит «усиленная»?

ОТВЕТ

2. Я думаю, что двумя способами становится действенной ¹ молитва праведника. Первый – когда молящийся приносит эту молитву Богу вместе с [праведными] делами по заповеди [Господней]; молитва не должна быть просто словесной, превращаясь в пустое сотрясение воздуха (ибо тогда она становится бесполезной и несостоятельной), но деятельной и живой, одушевляемой [различными] способами [осуществления] заповедей². Ибо суть молитвы и моления ясно обнаруживается в исполнении добродетелей 3; и потому праведник обладает сильной и всемогущей молитвой, что она споспешествуется заповедями. Второй же способ – когда нуждающийся в молении праведника и сам осуществляет дела молитвы, [592] исправляя свою прежнюю жизнь и делая моление праведника сильным, поскольку оно обретает [еще большую] мощь благодаря его доброму изменению образа своей жизни⁴.

3. Ведь нет никакой пользы в молении праведника, если тот, кто нуждается в этом молении, с большим удовольствием предается грехам, чем добродетелям. Некогда великий Самуил возгоревал о согрешающем Сауле, но не смог умилостивить Бога, поскольку не обрел помощника своему сокрушению в надлежащем исправлении грешника. Поэтому Бог и прекратил бесполезное сокрушение служителя Своего, рече ему: Доколе ты плачеши о Сауле, аз же уничижих его, не царстовати во Исраили (1 Цар. 16:1)5.

4. И опять же сострадательнейший Иеремия, молясь о народе иудейском, одержимом бесовской ложью, не был услышан [Богом], ибо не имел содействия⁶ для своей молитвы в обращении безбожных иудеев от лжи [к истине]. Поэтому тщетно он молился, и Бог отвел его [от такой напрасной молитвы], рекши: Ты же не молися о людях сих, и не проси еже помилованным быти им, и не моли, ниже приступай ко Мне о них, яко не услышу тя (Иер. 7:16)7.

5. Ведь подлинной глупостью, если не сказать помешательством, является [желание] добиться спасения посредством молитвы праведников того, кто с удовольствием предается по внутреннему расположению своей души пагубным [грехам, как и безумием является стремление того], кто добровольно и намеренно оскверняется грехами, просить у праведников, чтобы [они умоляли Бога] простить их грехи 8. Ибо для того, чтобы моление праведника не оказалось бесполезным и бездеятельным, необходимо нуждающемуся в нем не только проникнуться подлинной ненавистью к порокам, но и соделать молитву праведника действенной, сильной, окрыленной его собственными добродетелями, доходящей до Того, Кто может даровать прощение прегрешений.

6. Итак, много может молитва праведного в двух случаях: либо когда она становится действенной благодаря самому праведнику, творящему ее, либо благодаря тому, кто просит праведника о ней. В первом случае эта молитва дарует праведнику дерзновение для того, чтобы он мог приносить прошения [Богу, свойственные мужам] праведным; во втором случае она отвращает от прежней порочности того, кто просит праведника о молитвах, изменяя внутреннее расположение его души и обращая его к добродетели⁹.

Вопрос 58

1. [Сказано]: О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений (1 Пет. 1:6). Как может скорбящий в искушениях радоваться относительно того, что он скорбит?

ОТВЕТ