Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Как червь из земли без всяких примесей обретает плоть и оживает, подобным образом и Я от Приснодевы без примесей каких-либо и схождения с мужчиной воплотился, стал Человеком, оставаясь Богом. Потому и сказал Исаия, многострадальный среди пророков, видевший пророческим оком лжеца-диавола, который будет обманут. Словно глумясь над гордыней и безумием диавола, более чем за пятьсот лет до этого Исаия сказал обо Мне: Человек Он; но род Его кто изъяснит? (Ис. 53, 8)». То есть Бог промыслительно ради нас стал человеком, — по премудрости, чтобы сделать безумцем премудрого в злобе, — совершая пророчество доблестного Иова: «Притащишь змея удой» (см.: Иов. 40, 20). И еще он же: «Пришел Ты по морю жития моего, являя непроходимое, и никак ногу не осквернил» (ср.: Иов. 10, 8-13). Опять Ты же по бездне ходил и проходил преисподние, там сущих пленных освобождая. И он же еще сказал: «Открываются от страха ворота смерти» (см.: Иов. 38, 17). Врата ада, увидев Тебя, испугались.

Вопрос 135. Разве этим ты не утверждаешь, что Христос — поругатель, что Он ложью победил диавола?

Ответ. С таким же успехом можно сказать и о святом Моисее: «Посмотри, как он надругался над египтянами!» Так же затем поругается Воплотившийся над мысленным фараоном — Он побил его и все воинство египетских бесов и потопил его тем, что сказал: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39).

О чаша, рана диаволу, прогнание бесов, рассыпание грехов, омытие грешников, дарование вечной жизни! Ведь Бог Слово воистину стал человеком и истинно прошел все человеческое, кроме неподобающего зла. Так и во время страдания. Он отрекается от чаши, не страшась того, что уже выбрал, а уча, чтобы мы сами не налетали на напасти, а если попали в них, то с терпением мужественно их принимали. Потому и после совета о Кресте Он промыслительно отрекался, но когда приблизился Крест, Он его взял на плечо как победитель — знамя и пошел, чтобы быть пригвожденным на нем в согласии с собственной волей. И хорошо всем вместе воскликнуть то, что сказано богословным Давидом: Как велики дела твои, Господи! (Пс. 91, 6). Все соделал Ты премудро (Пс. 103, 24). В согласии с ним велегласно вопиет великий апостол: О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11, 33–34). Увы безумцам, что не разумеют богословно, как грубо спорят! Да замолкнет всякий спор и смута помыслам, и да будем рады почитать Божество верой без опыта.

О природе человека

Вопрос 136. Во всем хорошо сказанном мы молимся, чтобы мы узнали, ко всему прочему, и о нашей природе. Но Давид умаляет человека и делает его негодным, когда говорит в восьмом псалме: Господи, что есть человек, что Ты помнишь его? (Пс. 8, 5); в тридцать восьмом псалме: Суетен всякий человек (Пс. 38, 12); в сто сорок третьем: Господи! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание? (Пс. 143, 3). Так что Давид говорит, что человек уподобился суете. А его сын Соломон возвеличивает человека, чтит его, потому что говорит: «Велик человек и честен» (ср.: Притч. 3, 13). Но если сын не согласен с отцом, то какое согласие может быть между остальными пророками?

Ответ. Ничто из этого не может указать на несогласие повествующих о Боге речей, которые проповедовались с любовью к учению. Кроме грубой жизни, отчетливо видимой, действие — это восхождение видения. Представлена природе почесть, что мы от Бога все прияли эту почесть, созданные руками Божиими, большими всего творения. Раскрыв правые Моисеевы Книги, ты обоюдно будешь научен. Ибо Бог взял прах от земли, и создал человека, и вдунул в его личность дыхание жизни. Это «взял» и «создал» и говорит о том, какова у человека честь. Ни об одном создании это не было сказано, а только об одном человеке. Взятая персть земная — на ней мы учимся, сколь негодна наша природа. Ибо мы земля и персть, не стоим никакой вещи и легко рассыпаемся.

Вопрос 137. Но как человек тогда велик и чтим, если он тленен и легко рассыпается, и порабощен тьмами страстей и принуждений?

Ответ. Не смотри только на природу, прикладывая к ней почесть, но разумей для легко рассыпающейся и скоро умирающей природы, что это стало у нас после исторжения от древнего блаженного жития в раю, по причине преступления. После погибельной пищи отречения несчастный Адам услышал: Прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19), ибо он послушал врага скорее, чем Бога.