Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Вопрос 133. Но почему Распинаемый скорее отрекается, раз говорит: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39)?

Ответ. Не может быть иначе. Просто человек не может спасти. А Бог как таковой не причастен страсти. Но Он — Бог и человек, един из двух, ибо природа та и другая соединились и стали единым. Он рожден богочеловечески от Приснодевы, сохранив Ее невредимой; Он же Бог, Он же человек. Когда Он восходит на Крест, то не становится причастен какой-то другой природе, поэтому иногда и говорит, как полагается Богу, а иногда — как человеку, как случается временно. Тогда враг (диавол) не может ничего поделать по причине слов и знамений. И Бог Себя показывает способным быть покоренным, и когда при этом диавол приходит и смотрит, воистину ли Тот — Бог, тогда, возглашая и вызывая его на битву, Бог опять таит Свою человеческую природу, и противник, испугавшись, бежит. Так Господь совершает подвиг до распятия и смерти, в котором осуществилась вся Божественная победа.

Вопрос 134. Почему Господь, когда пришел, не был явлен во всей Своей силе? Но Он был и нищим на проповеди, и светлым на Фаворе. Неужто Он в страхе сомневался, Бог ли Он?

Ответ. Потому что и враг не явным образом соприкоснулся с нашим прадедом, не в своей породе. Ибо тогда Адам и Ева сохранили бы себя от наваждения и падения. Тогда диавол скрывает свою природу в змее, который связался с Адамом и сказал несчастной Еве: В день, в который вы вкусите их (плоды)… будете, как боги (Быт. 3, 5). И говоря коротко, ложью отводит их на оставшееся время от блаженной жизни. Этими лукавыми речами их прельстив, сам был прельщен божественными речами устрашающий враг. И как там был не просто змей и не только диавол, так и здесь был не просто человек и не только Бог. И Он не устрашается, но явным образом порешает мудрость буйного.

Как можно видеть Его сильное, по собственной воле сомнение, как страх? Когда к Нему пришли иудеи, чтобы Его взять, Он ослепил их, говоря: Кого ищете? (Ин. 18, 4). Когда они сказали: Иисуса Назорея (Ин. 18, 5), то Он снова показывает свободу воли и говорит им: Это Я (Ин. 18, 5). И сразу вскоре Он отдает Себя в руки тех, которые Его искали. А что останавливало Его улететь от луней, что мешало Ему упорхнуть от слепых? Он сказал: «У Меня есть власть положить душу Мою, и вновь взять ее» (см.: Ин. 10, 17–18). Поэтому и Петру Он гневно запретил, когда тот начал прекословить Ему, чтобы Господа не распяли, желая как-то избежать того, чему надлежало быть. Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23). То есть «иди вслед за Мной, а не обгоняй и не старайся постичь разумом Промысл». И видом плоти сомневался: «Как убоюсь смерти Я, Бессмертная Жизнь? Как отрекусь от страдания Я, Разрешитель страданий, прикосновением руки исцеляющий слепых, сделавший так, что тот расслабленный понес одр свой?» Он, иссушивший кровоток подолом плаща своего, прокаженного освободивший от поврежденности, множество бесов прогнавший проявлением воли Своей, по бездне морской как по суху шедший, когда она вздымалась и ходила волнами, Он сделал, что она утихла и успокоилась — для штиля простер руку со стремительностью ветра. Пятью хлебами до насыщения накормил пять тысяч человек, когда остатками хлебов наполнили двенадцать корзин, призвал четверодневного, смердящего Лазаря опять к жизни — из могилы и без повреждений — Создатель всего и Бог, Сам Жизнь и Воскрешение. Намеренно смутился страхом и уничижением, желая уловить змея приятием плоти: «Мною поруган диавол, ругающийся над человеком. Ибо Я рыбак и уда, и опустил Себя в глубину сего жития, и как червяка нанизал погибшую человеческую плоть». Сам Собой им подобный был сей Новый Адам и как рыбарь, а теперь трясет и тащит в пучину спущенную уду. Теперь тих, когда приближается ожидаемая рыба-человекоубийца, чтобы она от явного шума не отскочила.

Потому Он и сказал через Своего отрока Давида: «Я же червь, а не человек (см.: Пс. 21, 7).