Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Бог» (см.: Ис. 45, 14). И исключая смысл «вселения в Тебя», Исаия прибавил: И нет иного Бога (Ис. 45, 14). Ибо Ты — Бог наш, а мы не ведали, что Бог — Спаситель Израиля (ср.: Ис. 45, 15). И опять же, за пятьсот лет до Христа, он произнес: «Отрок родился у нас, и по имени Он зовется Бог, мощный властитель» (см.: Ис. 9, 6). Возвышенный разумом Павел сказал: «Христос — Он над всеми Бог, благословен во веки, аминь» (ср.: Рим. 1, 25). Также святой песнопевец Давид указывает, что Господь не вне Божества, когда произносит хвалу богочеловеческому пришествию во плоти Бога Слова: Благословен грядый во имя Господне! Бог Господь, и явися нам (Пс. 117, 26–27).

Во всех писаниях Ветхого Завета богословные пророки называли Отца Господом. Так, много страдавший Иеремия, говорит: «Господь Вседержитель» (см.: Иер. 9, 17). Иезекииль, херувимский сказатель, говорит: «Адонаи Господь» (см.: Иез. 41, 22). Подобным образом говорит и Даниил, и другие пророки. И Павел, когда говорит, что один Бог Отец, не утверждает, что у Него нет Господства. И опять же, говоря, что один Господь Иисус Христос, не утверждает, что у Него нет Божества. И Сын, когда Он богословил, что на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16, 18), указал на причастного Церкви Отца, ибо сказал: «Все Мое — Твое, Отче, и Твое — Мое» (ср.: Ин. 17, 21).

Святые Книги везде ставят вместе имена «Бог» и «Господь». С тем же именем и с той же славой и Божественный Пресвятой Дух, как мы научены из Послания, отправленного святым апостолом: Господь есть Дух (2 Кор. 3, 17; ср.: 1 Ин. 5, 7). Те, кто ясно разумеют, что написано в Священном Писании, не подумают никогда спорить о нем, проповедуется ли здесь о божественных вещах или о смиренных, но прислушиваются к смыслу того, что заслуживает внимания. Подобно тому как чадолюбивая мать, кормя детей, когда они еще маленькие, при сосце, поит их молоком, а когда вырастают из младенчества, то кормит зеленью, а дорастут — питает хлебом. К обоим сказал великий апостол: Я питал вас молоком, а не твердой пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах (1 Кор. 3, 2). А другим он в гневе сказал: «Немощен тот, кто ест траву, и размышляет, следуя Моисею; вы не можете питаться хлебом, следуя за теми, кто уже стал совершенными в обучении. Потому что ты слаб разумением, которое еще не утвердилось» (ср.: Рим. 14, 1–3).

Вопрос 129. Как же апостол отдает Христову Царствию конечность, когда пишет: «Подобает Ему царствовать, пока не бросит врагов Своих под ноги Себе» (см.: Мф. 22, 44)? Те, кто это толкуют, повествуют, что с концом мира кончится и Христово Царствие, когда Он пойдет к Отцу, будет во всем и над всеми Бог, как говорит апостол.

Ответ. Мне думается, что этих людей оплакивает Иеремия, говоря: Кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! (Иер. 9, 1), чтобы день и ночь плакать о страдающем и покрытом язвами народе моем, который заткнул уши, и не творит ни одного слова богословия. Ведь Христос громким гласом возвещает: Сын пребывает вечно (Ин. 8, 35).

Горькому безумию этих людей сопротивляется и обличитель Даниил, муж, который сказал: Видел Я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий (Дан. 7, 13). И потом сказал: «Власть Его — власть вечная, непреходящая, и царство Его не разрушится (см.: Дан. 7, 14)». Так говорит и божественный песнопевец Давид: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего (Пс. 44, 7). И затем: Вначале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь… но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101, 26–28). То, что о Господе говорит высокий разумом Павел, то он говорит повсюду в своих посланиях, показывая, что Творец, Царь, Бог — прежде веков и навечно. И еще то же самое Давид поет: «Господь царствует вовек» (см.: Пс. 9, 37), и навечно мы исповедуем Господа нашего Христа.