Воскресенье или суббота?

Пастырь Эрнст Модерзон.

Воскресенье или суббота?

Никто да не осуждает вас за пищу, или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе. Колос. 2:16,17

Воскресенье или суббота? Этот вопрос занимал уже не одно дитя Божье. Что правильно, что Богу угодно? Основано ли на Священном Писании празднование воскресенья, или же нужно считать нашим праздником субботу?

Адвентисты или субботники очень часто возбуждают этот вопрос. В последнее время они почти везде ведут деятельную пропаганду и беспокоят совесть многих, говоря: «нужно соблюдать субботу, ибо этого требует покорность по отношению к Библии». Умея сопоставлять всевозможные тексты из Библии, они и беспокоят то или другое дитя Божье и даже отвлекают на опасный, запутанный путь субботства. Поэтому, необходимо взяться за этот вопрос, «воскресенье или суббота?» и объяснить его согласно с Библией и историей.

Адвентисты утверждают, что празднование воскресенья является нарушениeм заповеди о субботе, введение его приписывается язычеству и папству. Они это утверждают с такой самоуверенностью и непогрешимостью, что незнакомые с делом души пугаются и колеблются.

Это утверждение совершенно не имеет никакого основания и ни капли истины. Ни у какого языческого народа нет хотя бы даже намека на празднование воскресенья. А как обстоит дело с утверждением, будто бы римский папа переменил заповеди и ввел празднование воскресенья, вместо субботы? Сколько бы «ни выставлялось это положение, оно все-таки ложно.

Следует, поэтому, рассмотреть творения так называемых отцов церкви. Не дадут ли они нам какого-нибудь ответа на этот вопрос? И на самом деле, они его дают. Знаменитнейший в этом отношении свидетель, отец церкви Тертуллиан, сын римского офицера, родившийся в Кареагене в 160 году по Р. X. и обратившийся в христианство около 190 года. От него осталось порядочное число сочинений на латинском языке, в которых он многократно свидетельствует о том, что празднование воскресенья вообще было принято у христиан тогдашних времен.

Несколько важных мест я привожу здесь в переводе. В своем сочинении «Апологет» (защитник) он защищает христианство против язычников. Здесь он упоминает о том, что некоторые язычники предполагают, будто солнце есть бог христиан. Между прочим, язычники приводят, как причину этого предположения, христианское празднование воскресенья (воскресенье почти во всех языках обозначает день солнца). Это опровергает Тертуллиан, говоря:

«Если мы празднуем воскресенье, то мы делаем это по совсем иной причине, а не ради почитания солнца. С нашим празднованием мы далеки от тех, которые посвящают этот день праздности или жизненным увеселениям, да, мы отступаем тут даже от еврейского обряда».

Как ясны эти слова! Они до очевидности показывают, что христианское празднование воскресенья не имеет ничего общего ни с грешными праздниками язычников, ни с освящением субботы у иудеев.

Возьмем дальше еще два места из его сочинения «Против иудеев». Здесь он защищает христианство против иудеев. Из этого сочинения, если хотите, еще яснее вытекает, что христиане тех времен вовсе не признавали празднования субботы. Он пишет:

«Так как Бог поставил Адама без обрезания и празднования субботы, то Он благоволил и к его сыну Авелю, приносившему Ему жертву без обрезания и празднования субботы. Он смотрел снисходительно на то, что он принес чистосердечно, и отверг жертву Каина, брата его, который неправильно освятил свою жертву. И Ноя Бог спас от потопа без обрезания и празднования субботы. Да, и совсем праведного Еноха Он взял из этого мира без обрезания и празднования субботы. Он не вкусил смерти и показал нам таким путем, что и без ига Моисеева закона можно угодить Богу. Даже Мелхиседек, священник Бога Вышняго, был поставлен в священство без обрезания и празднования субботы.»

Дальше он объяснят, что иудейское обрезание по плоти имело только временное значение, пока не пришло духовное и истинное обрезание, предсказанное Моисеем и пророками. (5 Моис. 10:16; Иерем. 3:4: Иезек. 16:30; Римл. 2:28,29). То же самое относится и к субботе. В четвертой главе вышеупомянутого сочинения он пишет:

«Как уже доказано устранение плотского обрезания Ветхого Завета, так же нужно теперь доказать, что и соблюдение субботы было только временное… Мы видим, что мы должны почить навсегда от всякого рабского служения не только в седьмой день, но и на все время. Ибо Писание отличает вечную и временную субботу». И на другом месте:

«Мы празднуем день после седьмого дня, чтобы отличить себя от тех, которые празднуют седьмой день».

Из этих мест вытекает ясно и неопровержимо, что около 200 года по Р. X. праздновали воскресенье в христианстве повсюду. Но есть свидетельства еще более ранние. В 140 году Иустин мученик пишет:

«Но воскресенье есть ТОТ день, в который мы обыкновенно имеем свои собрания, потому что в этот день Иисус, наш Спаситель, воскрес из мертвых».