Читаем Воскрешение сердца полностью

Можно звать святость и не видеть оную, а можно лишь помыслить и Иисус уже внутри твоего сердца. Бог легко открывается, если человек хочет дружить с Ним, а не мудрствовать о Нём. И Он всегда, всегда приходит, когда Его призовёшь. А порою не видишь, так это оттого, что душа восприимчива только на факты. А Бог вне фактов!

И обращаться с Иисусом Богом надо только на объёме горячего желания, но в простой символике великого слова! Гумисоль так и поступал, поэтому Иисус для него всегда был доступен в общении и всегда разговаривал с ним на равных! В этом и существенна любовь Бога к человеку. Только далеко не каждый может унаследовать такое совладение мыслей, хотя порою кажется, что Бог не слышит или не хочет слышать наши движения мысленных возможностей!

Он слышит любое дуновение, потому что Он – Бог! Но иметь с Ним общение на равенстве сил – это уже подвиг для души! А душа живёт на притоках крови! Слушай свою кровь, как она вьётся на пажитях тела, и тогда познаешь, как соединиться с Иисусом Христом.

Внешний мир, его жестокость, была чужда Малышу, незнакома, он стеснялся своего облика, чувства сопереживания пробуждали в нём человеческое начало неизменно, не зависимо влияний, поступающих на всяких моментах. Он мечтал о лучшем, о высшем. Стремился к лучшему, и он искренне верил в это, потому что его дух принадлежал Иисусу, а Он не мог обмануть.

Когда праздновали день рождение Энтони младшего, ему исполнилось десять лет, то по такому случаю пригласили гостей. Так уж получилось, что Малыша никто не называл Гумисолем, просто Малыш, но его самог'o это обстоятельство не огорчало, он привык и считал, что Малыш и есть его самое настоящее имя, имя, предопределённое судьбой и благостью Иисуса, а, в сущности, будучи и взрослым, он всегда на тайных мыслях оставался Малышом.

Собрали два огромных стола: один для детей, другой для их родителей. Изобилие еды имело особенную ценность в глазах хозяев этого дома. Малыш спрятался в своей комнате и никому не показывался. Вся суета его утомляла, а скопище людей вызывало страх. Казалось, все позабыли о нём! Но это не так!

Энтони младший прибежал и тянул за руку смущённого Малыша.

–Идём, идём…

–Нет, нет. – Страх присутствовал на ярком чувстве!

–Я не сяду за стол без тебя! Ты мой брат, я люблю тебя! – Он чуть не плакал. Его детское самолюбие не могло осознать, что Малыш уже понимает всё, его вид может кого-то взволновать непотребностью, а ему этого не хочется, в лишний раз ощутить приступ душевной боли, которая колеблет веру в добродетели.

Но за слово, произнесённое младшим Энтони, Гумисоль готов отдать всё, даже и свой покой. Он не мог допустить, чтобы брат огорчился или страдал в такой знаменательный день, поэтому тот и рос избалованным ребёнком, а порою даже и жестоким, его баловали и лелеяли постоянно все! Да и нельзя было отказать такому ангелочку в просьбе, пусть даже она и носила убогий характер его явной независимости.

Но тут вошла сама Марсэлина и ласково погладила Малыша по чёрным волосам. Встрепенулась душа великого человека и застыла, как воск на потухшей свече. – Не бойся,– мягко произнесла она, – всё хорошо! Иисус хранит твой путь! Пойдём с нами! Хотя бы немного отдохнёшь и поиграешь с детьми…

Сердце Малыша невольно дрогнуло, когда Энтони младший обнял его за плечи. И пусть мальчик претерпевал болезнь своего дыхания, но вдруг она ныне попалила невольную грусть и безрадостное томление. – Я не позволю тебя обидеть! Ни-ко-му! Ты ведь веришь мне? – Синие глаза глядели просто, не было ни лукавства, ни гордости. Гумисоль понимал, что брат-то ни в чём не виноват. Только вот ему-то так не хочется идти туда к ним и глядеть на веселье, которого он так боится. Сказал лишь на тяжком вздохе:

–Хорошо, я приду…

–Я верю тебе, Малыш, верю. Обещаешь? Ты мне обещаешь, что придёшь? – Мальчик доверительно вскинул вверх ресницы. Его красивое лицо умоляло, но оно было нелицемерное, доброе. Он ведь тоже любил своего старшего брата.

–Да, – выдохнул Малыш. «Как он прекрасен, он уподоблен моему Иисусу, он так величественен и благороден… И я люблю его, очень люблю… И не хочу огорчать его сегодня и никогда… И никогда, никогда не огорчу, чтобы ни произошло… Пусть я один буду страдать, но не он, только не он…», – невольная мысль горячо обожгла пылающий ум. Такая яркая зависть вдруг вырвалась, но не чёрная, а вдохновенная и возлюбленная. Они с матерью ушли, а он остался на думах тайных, непростых. И эти думы имели тайный характер, который он никогда никому не показывал.

–Чего же ты опасаешься, сынок? – Спросил осторожно слуга.

Малыш промолчал. Не хотелось говорить.

А Ортонсольз повторил свой вопрос:

–Чего же ты опасаешься, сынок?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Традиция и революция
Традиция и революция

С 1947 года Кришнамурти, приезжая в Индию, регулярно встречался с группой людей, воспитывавшихся в самых разнообразных условиях культуры и дисциплины, с интеллигентами, политическими деятелями, художниками, саньяси; их беседы проходили в виде диалогов. Беседы не ограничиваются лишь вопросами и ответами: они представляют собой исследование структуры и природы сознания, изучение ума, его движения, его границ и того, что лежит за этими границами. В них обнаруживается и особый подход к вопросу о духовном преображении.Простым языком раскрывается природа двойственности и состояния ее отсутствия. В подобном состоянии исследования, когда на мгновение перестает существовать тот, кто задает вопросы, тот, кто переживает, — подобно вспышке открывается истина. Это состояние полного отсутствия мысли.Мы полагаем, что настоящие беседы имеют большое значение и принесут помощь тем, кто ищет ключ к пониманию «я» и всей жизни.Из предисловия

Джидду Кришнамурти , Кришнамурти Джидду

Философия / Религия, религиозная литература / Прочая религиозная литература / Эзотерика / Образование и наука
Слова. Том II. Духовное пробуждение
Слова. Том II. Духовное пробуждение

Преподобный Паисий хотел выпустить книгу, полезную всем: мирянам, монахам и священнослужителям, но не успел, отдав всё своё время и силы молитве и общению с приходившими к нему людьми. После преставления преподобного его письма, записи поучений и бесед были систематизированы для удобства использования в повседневной жизни, ибо сам старец говорил: «Задача в том, чтобы вы работали, применяли услышанное на деле».Второй том «Слов» преподобного Паисия Святогорца показывает, в каком глубоком духовном сне пребываем мы, как сильна «анестезия» лукавого, пропитывающая нас теплохладностью, безразличием к Богу и ближнему. Преподобный Паисий, своими советами помогая нам горячо взяться за спасение собственной души, основное внимание обращает на центр духовной жизни – на любовь и жертвенность.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Паисий Святогорец , Старец Паисий Святогорец

Религия, религиозная литература / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Неоязычество на просторах Евразии
Неоязычество на просторах Евразии

Неоязыческое движение является оригинальным явлением нашего времени. К нему обращаются образованные городские жители, давно утратившие связи с традиционной крестьянской культурой, которая, казалось бы, являлась последним оплотом архаических дохристианских верований. Неоязыческие группы, созданные городскими интеллектуалами, уже несколько десятилетий существуют во многих странах Запада. Относительно недавно они стали возникать в разных регионах России и в других постсоветских государствах, причем не только в христианской, но и в мусульманской среде. Широкие масштабы, которые получает это движение, заставляют нас задуматься о том, каковы его побудительные мотивы и стимулы, чем оно привлекает городских жителей, почему их не удовлетворяют универсальные подходы, которые им предлагают христианство и некоторые другие мировые религии. Идет ли речь о чисто религиозном движении или неоязычники ставят перед собой более широкие мировоззренческие вопросы; ограничивается ли неоязычество чисто интеллектуальной деятельностью или претендует на решение злободневных вопросов современности – социальных, политических или национальных, а если так, то как оно предлагает их решать и какая роль в этом отводится религии? Если неоязычество, как это представляется, можно трактовать в терминах «изобретения культуры», то как оно сочетается с современной городской культурой и социальной средой, что и как именно изобретается и для каких целей? Каковы взаимоотношения между неоязычеством и мировыми религиями, что именно оно в них отрицает и что из них заимствует? Все эти и многие другие вопросы впервые в нашей науке рассматриваются учеными, которые в последние годы пристально следили за весьма противоречивыми тенденциями развития современных неоязыческих движений. В книге представлены материалы о различных русских неоязыческих движениях, о развитии таких движений у других народов России, а также на Украине, в Беларуси, в Латвии, Армении, Абхазии и ряде других регионах.

Александр Викторович Гурко , Виктор Александрович Шнирельман , Владимир Борисович Яшин , Евгений Львович Мороз , Сборник статей

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая религиозная литература / Эзотерика / Образование и наука