Восстановление Римской империи. Реформаторы Церкви и претенденты на власть

Заполнив Латеранский дворец реформаторами-интернационалистами, большую часть своей энергии в оставшийся срок своего правления Лев посвятил продвижению своей новой программы. Что-то из того, что он делал, было более или менее обычным. В 1049 г. он провел Латеранский синод, который снова, как и в Павии в 1022 г., осудил симонию и вступление церковнослужителей в брак, но на этот раз более активно. Лев заявил, что все лица духовного звания от поддьякона и выше должны воздерживаться от вступления в брак, проведя эту линию еще ниже по церковной лестнице, чем раньше. Он также настолько запугал епископа Сутри, прямо обвинив его в том, что тот заплатил за свою должность, что епископ упал замертво на месте. Еще более удивительным для современников стало то, что Лев не ограничивал свою деятельность Римом и его окрестностями, а ездил за пределы города и даже Италии для проведения реформаторских синодов во Франции и Германии – одиннадцати или двенадцати (это неясно) за его пятилетний срок пребывания у власти. Разъезжая, он созывал руководителей местного духовенства на синоды, на которых выкладывалась на стол программа реформы, и папа лично вступал в конфронтацию с любыми ее противниками, находившимися среди местных церковнослужителей. Известно, что перенос (перезахоронение в новую, обычно более просторную гробницу) останков святого Ремигия в 1049 г. превратился в большой реформаторский собор в Реймсе, на котором Лев прямо спросил каждого из двадцати собравшихся французских епископов: платили ли они за свои должности и виновны ли они таким образом в симонии? Епископ Лангресский отказался отвечать, и Лев тут же отлучил его от церкви. И в этот драматический момент архиепископ Безансонский внезапно онемел, пытаясь защитить его (Лангре был одним из его викарных епископов). И тут, что неудивительно, пять из оставшихся епископов признались, были прощены и заново назначены на свои посты. Только епископа Нантского сместили без всяких сомнений: он стал преемником своего отца, что было совершенно недопустимо.

Внезапно западный христианский мир оказался лицом к лицу с совершенно новой папской властью, буквально готовой вселить страх Божий в нарушителей законов. Вместо того чтобы сидеть в Риме и устраивать церемониальные приемы, а также выписывать величественные утвердительные хартии, которые абсолютно ничего не значили на деле, этот папа римский завладел инициативой в ведении дел церкви. Лев, как взрыв, переносился через Альпы и использовал соборы для того, чтобы поставить себя и папскую власть в самый центр действующей программы реформ, и взрывные волны отразились во множестве комментариев современников. Много лет спустя один свидетель синода и одновременно суда в Реймсе счел необходимым описать страх, испытанный им от этого события. Духовный вице-президент стал самоназначенным лидером западноевропейского христианского мира в руках дальновидного руководителя, который увидел потенциальную власть – дополнение к папскому авторитету[323].

Поэтому вряд ли является совпадением то, что первая прямая ссылка на «Константинов дар» в письме папы римского была также сделана в годы правления Льва. Его целью стал патриарх Константинопольский, а спорным вопросом – юрисдикция над частями Южной Италии. При основании Папской республики Константинополь вывел епархии Сицилии и Южной Италии из компетенции Рима. Лев хотел вернуть их назад и использовал «Константинов дар» для обоснования своего притязания на главенство над всеми другими епархиями христианского мира – восточными и западными. Когда византийцы отказались сотрудничать, миссия Льва, возглавляемая Гумбертом (теперь кардиналом-епископом Сильва Кандида), без малейших колебаний издала буллу об отлучении патриарха Константинопольского от церкви, которая положила начало большому расколу между православной и католической церквями. И именно Гумберт точно сформулировал новый дух, который Лев привнес в папскую власть в своем исследовании византийцев:

«Все люди имеют такое уважение к обладателю папской должности в Риме, что предпочитают получать святые заповеди и предания из уст главы церкви, нежели из Святого Писания и трудов Отцов Церкви. [Таким образом, папа римский] заставляет почти весь мир стремиться к Богу с радостью и воодушевлением».

Давнишние притязания на особый авторитет теперь преобразовались в активное учение о главенстве папы римского, которое использовалось для оправдания захвата Львом и его сподвижниками бразд правления христианством[324].