Восточнославянская этнография

Чорна гречка, белы крупы:
Не впадайся, девча, в руки!
Як у руки упадешься,
То по слюбе не скаешься (41, III, с. 162).

Подобного рода мысль, хотя без указания на ломку характера, мысль, ограничивающаяся преимущественно переходом девушки в положение замужней женщины, выражена в следующих хлебных сравнениях в галицкой коломыйке:

Ой так чини, як я чиню,
А з девчины господыню,
А из теста паляныцю,
А з девчины молодыцю (41, II, с. 400).

<…>

Пшеница — символ роскоши и ласки. Так, в галицкой коломыйке:

Ой на горе росте сосна — пшеныця не буде:
Вже у чужой мамуненьки роскошу не буде (41, II, с. 790).

В галицкой песне:

Ой поехав Ивасенько на полованье,
Да диставив Настуненьку як малеванье,
Казав ей годоваты пшенычным хлебом… (41,1, с. 74)

В малорусских и в белорусских песнях обычно сравнение хлебных копен со звездами (так их много), желтых пшеничных колосьев — с рыжими волосами парубка, равно как обычно прославление хорошей жницы и указание на тяжелый и горький хлеб в замужестве за стариком вдовцом (41, II, с. 391, 133; 204, 5, с. 464; 209, с. 209 и др.).

Глава VI

Религиозно-мифическое значение обрядового хлеба. — Культ солнца. — Белун — покровитель земледелия. — Житные духи. — Хлеб как предмет жертвоприношения солнцу, земле, домовому духу, водяным и растительным духам. — Хлеб как символ небесных светил. — Предметы, получившие освящение по своей близости к хлебу: квашня, борона и пр. — Соль

Отличительной особенностью древнего народного миросозерцания представляется олицетворение и обоготворение сил и явлений внешней природы с перенесением на них свойств и особенностей нравственной природы человека, его характера, семейного и домашнего быта. У славян в обоготворенной внешней природе на первом месте стояло солнце. Земледельческому праславянскому народу естественно было прийти к убеждению: «Alles keimet in der Sonne zu der Bauern Lust und Wonne» («Солнце дает свет и теплоту»). С восходом солнца вся природа пробуждается от ночного сна. Весенние лучи солнца побеждают суровую зиму и, по словам Ф.И. Тютчева, ведут с собой «тихих, теплых майских дней румяный, светлый хоровод». Движения земного шара и окружающей его атмосферы, проявления органической жизни на земле, экономический и даже социальный строй народов зависят от высокого повелителя планетной системы — Солнца. Вильгельм Гершель полагал, что цена пшеницы зависит от числа солнечных пятен. По мнению Гена, саранча появляется во время минимума пятен, продолжает показываться до максимума и затем пропадает на несколько лет. Ученые астрономы и физики объясняют изменения наружного характера полярных стран, внезапные колебания магнитной иглы, появление северного сияния, смерчей и тифонов электрическими воздействиями Солнца, солнечными бурями. Во всяком случае, наукой установлен факт громадного влияния Солнца на проявления земной жизни. Древний человек по доводам жизни ощущал и признавал это влияние. При полной зависимости хлебопашества от положения солнца культ солнца, понятно, должен был иметь первенствующее значение в жизни земледельческих народов. В песнях и поговорках, в обрядах и поверьях славянских народов солнце является со значением божества милосердного, благого, приносящего счастье в дом, в который оно заглядывает. Солнце праведное, солнце красное, солнце божье — таковы его эпитеты. В заговорах солнце молят об исцелении болезней, о покровительстве и помощи в разных случаях. Его величают в песнях богом, просят его посветить из рая. Документальные свидетельства поклонения древних русских солнцу как богу находятся в Ипатьевской летописи, в «Одном слове» Кирилла Туровского, в апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», в разных поучениях духовных лиц.

Наименование бога-солнца, или солнечного бога, в различных славянских странах звучало различно.