Вот Жизнь Вечная: Жития и чудесные видения святых Василия Нового и Григентия, архиепископа Эфиопского

Когда же он помолился с сокрушением, то пошел и присел на стасидии. В то время там зашел спор относительно смысла некоторых слов Святого Писания. Среди тех, кто следил за этими прениями, был и некий иеромонах, участвовавший в них вместе со многими другими, слушавшими их.

Диалог и прение некоего клирика и монаха о преждевременной смерти и о том, определено ли человеку Богом, сколько лет ему жить

Иеромонах, участвовавший в споре, взял слово и сказал, что на каждую смерть, приходящую к людям, Бог отдает приказ, чтобы случилась она. И по воле Его умирает и тот, кто умирает преждевременно и внезапно от петли, меча или другого оружия, или же от потопления в море, падения в колодец, либо же от пожара, отравления, от молнии и прочего, что внезапно случается.

Клирик же говорил, что нет — без участия воли Божией случается так, что приходит к людям преждевременная смерть. В качестве доказательства своих слов привел он пример прорицавшего об Израиле, который сказал: когда упали некоторые из разбойников в сети смерти101. А также: Попадут в сеть их грешники по одному; я же пребуду, покуда не прейду102. И спросил он, неужели является Бог убийцей? Как же Сам Он говорит, что не захочет смерти беззаконника?103 Как же такое говорит Бог, если Он является изобретателем различных видов смерти?

Иеромонах же привел в доказательство сказанное пророком Исаией: Кто выводит воинство их счетом?104, и не являет Он беду, которые не спустились от Господа на град Иерусалим105, и Господь умерщвляет и живородит106, и тому подобное.

Так спорили они, один с одними доказательствами, другой с другими, при том, что не было никого, кто бы наставил их в этом вопросе.

О разногласиях своих часто доносили они и Медиоланскому архиерею, но и он не мог разрешить их. Да и никто другой не смог найти правильное решение. Итак, когда спорили они об этом деле в святом храме, увидели Григентия, который пришел туда. И потому подошли они к нему и изложили ему причину спора их, прося его разрешить этот трудный спор, ибо знали они, что блаженный был воистину преисполнен разума и божественной мудрости.

Блаженный же Григентий сказал им в ответ: — Простите меня ради Бога, но кто я, жалкий, и откуда во мне силы, чтобы излагать вам связь желаний и суждений Господа, которые суть несказанны? Ведь написано: Суды Божии суть бездна великая!107

Тогда они, по речи его поняв, что был он силен в слове, стали упрашивать его, чтобы не отказал он им в услуге под предлогом богобоязненности и смирения, но сказал им правду, чем принес бы им большую пользу. Поддавшись, наконец, на убеждения их, ответил он им, сказав следующее.

Разрешение святым спора

Поскольку вы так настаиваете, попытаюсь и я, наименьший перед Господом Богом нашим, поведать вам смиренное мое мнение, и пусть исходящий от Отца Святой Дух просветит меня. Я говорю вам, что много наказаний смертью исходят свыше, от Бога, на многих людей, которые по природе праведно налагаются на них. Размыслите, сколь много смертных казней навлек Бог на египтян за грех их, поскольку вредили они народу Израилеву жестокими делами. Размыслите и о Содоме с Гоморрой, как Бог тогда посредством злых Ангелов уготовил путь для гнева Своего108 на жителей их. И сии Ангелы пошли и сожгли города те, а также всю область окрестную! Посмотрите и на случай с Иовом, как десятеро детей его в одно мгновение погибли во время еды под рухнувшим домом, который погубил их — явно с согласия Божия109. Также Дафан и Авирон навлекли на себя гнев Господа, так что по решению Божию разверзлась земля и поглотила их с семьями их и имуществом110. Сверх того, необходимо нам припомнить и шестьдесят тысяч мужей израилевых, не считая жен, детей и стариков, вышедших из Египта по предводительством Моисея, как после перехода через Красное море уничтожил Он всех неповиновавшихся и согрешивших, к какой бы семье они ни принадлежали. И сделал Он исключение только для слуги Халева и Иисуса Навина111, которые в то время, как другие, отступившись от истинного Бога, жаловались перед Господом на Моисея, желая вернуться в Египет, не согласились с ними, но разорвали одежды свои и сделали себя чуждыми прегрешению их. И потому Бог, провидя их настроение, счел их достойными наследовать землю обетованную вместе с рожденными в пустыне детьми, которые не переходили Красного моря и никогда не видели Египта. Также размыслим и о двух священниках, которые принесли огонь в место, которое не было священным в скинии Завета, и тут же сошедший свыше от Бога огонь в виде молнии сжег их!112