Вот Жизнь Вечная: Жития и чудесные видения святых Василия Нового и Григентия, архиепископа Эфиопского

Но даже и Моисея, — когда возроптал он вместе с народом на Господа из-за отсутствия воды у них и потребовал ее не как подобало со смирением, а с дерзновением, и когда раскололся камень и побежала вода «противоречия», — не удостоил Бог увидеть землю Обетованную113. И по велению Божию взошел Моисей на гору и умер там, и было забыто, где место погребения его114. Также полезно будет нам поразмыслить, что и хананеян вместе с другими народами, числом семь, которые Бог предал в руки евреев, Иисус Навин вместе с войском своим истребил полностью. К тому же вспомните священника Илия и его смерть, которой подвергся он из-за беззакония сынов своих, убитых в войне с филистимлянами, когда сам он, подвигнутый Богом, узнал о смерти сыновей своих и, главное, о потере Ковчега Завета, который захватили на войне иноплеменные, в замешательстве упал на землю с места, на котором сидел, и умер115.

Примем во внимание и царя Давида, который решил сосчитать войско Израиля и Иудеи, желая учесть силы свои, но забыв, что сила принадлежит Господу, а не людям. Потому-то после переписи, обличаемый совестью своею, каялся он со словами: Согрешил я весьма тем, что сделал! Призри же, Господи, на беззаконие раба Твоего, ибо сильно я оглупел!116 И тогда Бог через пророка своего Гада предложил ему три кары, и Давид избрал кару трехдневного мора в народе, так что были умерщвлены через Ангела Господня семьдесят тысяч мужей из области Вирсавии, где сделал он перепись117.

Перейдем, возлюбленные мои, к пророку Илии, к тому, как испросил он огонь с небес и сжег жертвенник, а затем заколол прорицателей Ваала у потока Киссонского — конечно же, по воле Божией118. И к чему говорить мне вам много, когда ясно, что, когда судит Бог святейшим судом, у нас происходят гнев, мор и гибель, если мыслим мы, говорим или делаем дурное; но одаривает Он нас благодеяниями, если мы чисты разумом и делами.

Когда сказал это Григентий, обрадовался иеромонах, ибо святой одобрил то, что говорил он. А народ, стоявший подле и слушавший, дивился тому, что было сказано святым. Клирик же устыдился. А блаженный Григентий сказал иеромонаху:

— Друже, не возносись из-за того, что победил ты, ибо из того, что утверждал ты, только в одной части ты мыслил правильно, а не во всех. Но то же самое относится и к священнику, ибо и он отчасти мыслил правильно. Ведь есть и смерти, которым не повелевает Бог быть, но происходят они от чрезмерной злобы диавола и от противной воли, то есть от злобы жалких людей. Слушай же внимательно, чтобы понять хорошо.

Бог ли повелел Каину убить брата своего Авеля? Конечно, нет. Всякий знающий человек может подтвердить это. Ведь если бы приказал ему это Сам Бог, не наложил бы Он на него в наказание стенание и трепет119. И разве Бог приказал Ламеху умертвить невинного мужа, а также и другого юношу?120 Сей Ламех, осознав преступную ошибку свою, раскаиваясь и плача, говорил: «Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз семеро»121. И еще: разве Бог приказал Моисею убить египтянина и закопать его в песке? Я уверен, что нет. И потому, если бы не охранялся Моисей Ангелом Хранителем своим, не удалось бы ему избегнуть смерти, и принял бы он кару от египтян за дерзость свою. И, опять же, разве Бог приказал Давиду умертвить Урию и овладеть красивой женой его? Ни в коем случае! Ибо Бог, исправляя прегрешение Давида, послал пророка Нафана к нему для обличения его. Неужели Бог приказал Иезавели убить Навуфея и захватить виноградник его?122

Не приведи Бог вообразить такое! Разве Бог велел Манассии распилить пророка Исаию деревянной пилой?123 Нет. Равным образом разве Бог сделал так, чтобы Иеремию бросили в яму с нечистотами?124 Никоим образом! Ибо Бог есть начало всяческих благ, а не зла. Так что согласно пречистым и неисповедимым судам Божиим, одних Он придает страшной и ужаснейшей смерти, а другим налагает воздаяние Свое и охраняет их. Также, с другой стороны, злоба человеческая является тем, что приносит некоторым смерть, для того чтобы неправедно убиенный спасся и удостоился Царствия Небесного, а виновный получил бы причитающееся за злодеяние свое, убиваемый людьми, а не решением Бога.

Так что, по пречистым и неисповедимым судам Своим, одних Бог предает страшной и ужаснейшей смерти, а другим налагает воздаяние Свое и охраняет их. Так же, с другой стороны, злоба человеческая является тем, что иным приносит смерть, дабы неправедно убиенный спасся и удостоился Царствия Небесного, а виновный получил бы то, что причитается за злодеяние его, будучи убит людьми, а не решением Бога.