Воцарение Романовых. XVII в

В дальнейшем был сотником, наказным полковником, полковником Черниговского полка, генеральным судьей (1669–1672 гг.) и, наконец, гетманом. Самойлович добивался объединения Левобережной и Правобережной Украины под властью Русского государства. Боролся против ставленника турецкого султана гетмана Правобережной Украины П. Дорошенко. В 1674 г. Самойлович участвовал в совместном походе казаков и русского войска на Правобережную Украину. В том же году в Переяславле он провозглашен гетманом Правобережной Украины. Во время турецко-татарского нашествия на украинские земли в 1677–1678 гг. возглавлял казацкие полки.

После неудачного крымского похода русских войск под командованием князя В. В. Голицына (1687 г.), в котором участвовало и запорожское войско, казацкая старшина во главе с генеральным есаулом И. С. Мазепой обвинила Самойловича в измене и тайных сношениях с крымским ханом. Гетман был взят под стражу и сослан в Тобольск, где и умер. М. С.

РУССКО-ШВЕДСКАЯ ВОЙНА 1656–1658 гг. была вызвана попыткой России вернуть утраченные ею прибалтийские и карельские земли. Решив воспользоваться начавшейся в 1655 г. польско-шведской войной, русское командование развернуло наступление на двух направлениях – часть сил была направлена в Ингерманландию (Ижорскую землю), другая выдвинулась к Риге. До мая 1658 г. русские войска заняли города Полоцк, Динабург (совр. Даугавпилс), Мариенбург (Алуксне), Кокенгаузен (Кокнесе), Дерпт (русское название Юрьев, совр. Тарту) и др. Однако возобновление русско-польской войны и измена украинского гетмана И. Е. Выговского вынудили русское правительство пойти на заключение сначала Валиесарского перемирия (20 декабря 1658 г.) со Швецией, по которому за Россией сохранялись завоеванные ею города в Прибалтике, а затем Кардисского «вечного» мира (21 июня 1661 г.), по которому эти города были возвращены Швеции. Условия Кардисского мира были подтверждены в 1684 г. и действовали до начала Северной войны 1700–1721 гг.

В. В.

Религиозные споры

При Алексее Михайловиче, во 2-й половине 17 в., произошел раскол в Русской Православной Церкви. Верующие разделились на «никониан» (сторонников официальной церкви) и «старообрядцев». Религиозная распря посеяла сомнение и даже вражду среди верующих, наложила отпечаток на все последующие годы.

«ГРЕКОФИЛЬСТВО» – идейное направление в русской религиозно-философской мысли 17 в., которое стало обоснованием проведения в России церковной реформы 1653–1667 гг. по канонам Греческой церкви.

Возникло в 20-е гг. 17 в. Во 2-й пол. 17 в. «грекофильство» – официальная идеология церкви, поддерживалось царской властью. Среди ведущих «грекофилов» – Епифаний Славинецкий, Евфимий Чудовский, Афанасий, митрополит Холмогорский, Игнатий, митрополит Тобольский. Немалое число среди «грекофилов» составляли греки, приехавшие в Россию по приглашению властей – Арсений Грек, братья Иоанникий и Софроний Лихуды и др.

Особым влиянием «грекофильство» пользовалось в 1670–1690-е гг. при патриархе Иоакиме. Все «грекофилы» были активными участниками церковной реформы 1653–1667 гг., идейных споров с «латинствующими» и старообрядцами. Они считали, что Русская церковь слишком отдалилась от истинного – греческого – православия, а исправление ошибок в богослужебных книгах и церковных обрядах позволит ей занять главное место среди всех православных церквей, Россия сможет стать «богоизбранной невестой» и исполнять роль «Нового Израиля». С. П.

АФАНАСИЙ ХОЛМОГОРСКИЙ (в миру – Алексей Артемьевич Любимов) (1641–1702 гг.) – первый архиепископ Холмогорский и Важеский, идеолог «грекофильства».

Родился в Тюмени, в 1666 г. принял монашеский постриг, в 1675 г. стал игуменом Далматовского Успенского монастыря. По некоторым сведениям, поначалу был близок к старообрядчеству. В 1679 г. Афанасий оказался в Москве и был приближен к патриарху Иоакиму. Здесь он полностью принял «грекофильские» убеждения; стал одним из главных участников споров со старообрядцами.

Летом 1682 г. всего за 50 дней он написал полемический трактат «Цвет духовный», в котором отразил прения православных иерархов со старообрядцами, проходившие в Грановитой палате в присутствии царского семейства. Автор стремился уберечь православную паству от влияния «безумных мужиков», как он называл старообрядцев, доказать, что «есть здесь в России во святых Божиих храмех благолепие», а стало быть необходимо «слушати государей своих и пастырей и начальников». 20 сентября 1682 г. книга вышла в свет тиражом 1200 экземпляров, позднее несколько раз переиздавалась, рассылалась по епархиям, расходилась в рукописных списках, ее предписывалось распространять по приходам. «Цвет духовный» стал одним из главных антираскольнических сочинений 17 в.