Воцарение Романовых. XVII в

Активное участие принял Афанасий и в полемике с Сильвестром Медведевым и его партией «латинствующих» (т. е. приверженцев католических догматов). Этому посвящены «Книга православного исповедания» (1688 г.) и «Щит веры» (1690 г.). Основываясь во многом на мнении Афанасия, церковный собор 1690 г. осудил «латинствующих».

В 1682 г. Афанасий был возведен в сан архиепископа и назначен в новообразованную Холмогорскую епархию. В своей епархии Афанасий начал каменное строительство, организовал иконописную мастерскую. В кон. 17 в. здесь сложилась книгописная школа со своеобразными традициями в письме и искусстве оформления книги.

Афанасий Холмогорский имел большую библиотеку, знал греческий и латинский языки, интересовался астрономией, медициной, архитектурой, географией. Собранные им сведения о Швеции легли в основу книги «Описание трех путей из России в Швецию». Его перу принадлежат «Шестоднев», различные поучительные сочинения, послания, а также «Лечебник». С. П.

РАСКОЛ – разделение Русской православной церкви во 2-й пол. 17 в. вследствие церковной реформы 1656–1667 гг. на «никониан» (сторонников официальной церкви) и «старообрядцев».

На протяжении 11–16 вв. в Русской церкви сложилась специфическая обрядность, отличавшаяся от обрядности других православных церквей. Эта обрядность была закреплена решениями Стоглавого собора 1551 г. Причиной церковной реформы стало стремление церковных и светских властей сблизить богослужебные обряды и книги Русской церкви с обрядами других православных церквей, в первую очередь греческой. Целью подобной унификации обрядов было превращение Русской церкви и Российского государства в «истинное» православное царство.

Первые попытки «исправления» русских богослужебных книг по «греческим» образцам были предприняты в 1616–1618 гг. в Троицком монастыре под руководством архимандрита Дионисия Зобниковского (ок. 1570–1633 гг.). Однако церковный собор 1618 г. обвинил Дионисия и его помощников Ивана Наседку, Арсения Глухого, Антония Крылова в ереси, и все они были отлучены от церкви. Спасло их лишь заступничество иерусалимского патриарха Феофана, приехавшего в 1619 г. в Москву, и патриарха Филарета, вернувшегося из польского плена.

На рубеже 40–50-х гг. 17 в. идею исправления богослужебных книг и изменения практики богослужения поддержал царь Алексей Михайлович. В понимании Алексея Михайловича, патриарха Никона и некоторых других «придворных боголюбцев» Россия – это центр вселенского православия, который должен объединить все православные церкви под своим покровительством. В будущем предполагалось и государственное соединение православного Востока с Россией путем отвоевания Константинополя у турок.

Идею церковной реформы активно поддерживали и греческие патриархи, часто и подолгу пребывавшие в эти годы в Москве и заинтересованные в том, чтобы Россия освободила подчиненные им патриархаты от турецкого владычества.

Церковная реформа началась на рубеже 1653–1654 гг. По инициативе Никона и Алексея Михайловича церковный собор 1654 г. согласился на исправление богослужебных книг по «древним славянским и греческим образцам». Окончательно все церковные нововведения получили утверждение на соборе 1666 г. и на Большом соборе 1667 г. с участием двух греческих патриархов и многочисленных греческих архиереев. Религиозно-философским основанием реформы стало «грекофильство» – идейное направление, признававшее истинным только греческое православие.

Нововведения включали в себя много аспектов. Сокращалась литургия, а также чины крещения, покаяния, миропомазания, тексты некоторых молитв. Двуперстное крестное сложение заменялось троеперстным. Изменялась форма креста – трисоставной-восьмиконечный крест заменялся двучастным-четырехконечным. Хождение вокруг алтаря «по солонь» (по движению солнца) заменялось на хождение «противу солонь» (против движения солнца). Вместо написания «Исус» вводилось «Иисус» и др.

Но «исправление книг» проводилось не по «древним» греческим книгам, а по новоизданным, причем часто по книгам, изданным в Западной Европе, т. е. на «латинском» Западе. Само исправление осуществляли выученики католических и униатских учебных заведений, которых стали называть «латинствующими».

Все эти нововведения, усиление «грекофильства» и «латинства», вызвали резкий протест среди части священнослужителей и простых верующих, выступивших в защиту «древлего благочестия». Именно в этой среде продолжали сохранять свою актуальность идеи богоизбранности России, «Третьего Рима», особой исторической судьбы русского народа.

В итоге все более углубляющихся противоречий произошел раскол Русской православной церкви: от Московской патриархии («новообрядная» церковь) отделилась довольно значительная часть верующих, которых позднее стали именовать «старообрядцами». Лидерами старообрядчества в 17 в. стали Аввакум Петров, Иван Неронов, священник Лазарь, дьякон Федор и др.