Читаем Воздействие духовных существ в человеке полностью

Все эти названные существа совсем не отделены от нашей жизни: напротив, они простирают свои деяния, свои действия и откровения в нашу жизнь, и для ясновидчески одаренного человека их действия ощутимы именно тогда, когда на Земле возникают определенные условия. Так, те существа, которые имеют свою родину на Луне, выступают — разумеется, как астральные существа — при самых различных обстоятельствах на Земле, например, когда какой-нибудь человек одержим бредовыми идеями, сходит с ума. С особым пристрастием эти существа — как астральные существа — держатся вблизи домов для умалишенных. Они находятся почти всегда около медиумов и сомнамбул, которые частично окружены целой толпой этих существ, и большая часть влияний, оказываемых на этих людей, исходит от присутствия такого рода созданий. Напротив, там, где преобладает любовь и делается добро, где совершаются гуманные поступки, там вы найдете присутствующими — в качестве астральных созданий — охарактеризованных выше мягких, кротких существ Марса, и именно они участвуют в силах, которые здесь проявляются. Это есть их питание, атмосфера, в которой они могут жить и в которой они, со своей стороны, могут влиять на людей.

Там, где совершаются человеческие изобретения, где работают инженеры, в технических мастерских — там создается атмосфера для описанных выше изобретательных сатурнических существ, а там, где имеют место действия, требующие известного присутствия духа, там вступают существа, имеющие свое местопребывание на Венере.

Таким образом, вы видите, как в самых различных жизненных положениях человек непрерывно окружен и охвачен толпой этих, как мы их еще называем, элементарных существ. Он действительно никогда не бывает один; что бы он ни делал, что бы он ни предпринимал, это всегда дает вместе с тем повод для проявления целого рода существ. Более тонкие или более грубые действия людей, самые идеальные и возвышенные поступки и самые разрушительные деяния — все это есть причина и повод для присутствия этих созданий, которые вмешиваются в силы людей и действуют в них, и которых нужно знать, если мы хотим действительно понимать жизнь. Кто не видит этих вещей, тот проходит именно слепым по жизни. Речь идет здесь не о теории и не о каком-либо теоретическом требовании, но о том, чтобы все эти вещи стали непосредственной практикой. Ибо в будущем земного развития человек только тогда постепенно научится правильно действовать и поступать, если будет все больше знать о том, какие существа призываются теми или иными делами и обстоятельствами. Все, что человек делает, есть как бы зов, обращенный к неведомым существам. Данные существа, среди которых встречаются довольно-таки злокозненные бездельники, осмеливаются подступать не только к умалишенным и медиумам, но, например, даже и к совсем маленьким детям, если их так неразумно закармливают, что в них возбуждается жадность к еде; тогда эти существа могут приблизиться к ним и испортить их развитие. Отсюда вы видите, насколько необходимо знать о том, что, собственно, человек вызывает всем своим поведением и всеми своими действиями вокруг себя в мире.

Но и в другом отношении эти существа не лишены значения для человека. Напротив, они имеют глубокое непосредственное значение для всего человеческого организма. Из всего, что содержится в человеческом теле, в сущности, только одно принадлежит человеку или может более или менее ему принадлежать: это его кровь. Сок человеческой крови есть то, что представляет собой непосредственное выражение его Я. Но если человек не следит за тем, чтобы внутренне все более и б. олее укреплять свое Я сильной и твердой волей, сильной и мужественной душой, если его Я, так сказать, ускользнет от него, тогда и в его крови также могут укорениться иные существа, и это будет большим злом для человека. Напротив, в других частях человеческого организма до сих пор еще коренятся иные существа, и мы ходим рассмотреть ближе, что же, собственно простирает свои щупальца в это человеческое тело, что укореняется в этом человеческом теле. Для этого мы должны несколько больше всмотреться в это человеческое физическое тело.

Вы знаете, что кровь, которая течет в жилах, есть выражение человеческого Я, и что она все больше и сильней становится выражением Я, когда само Я все сильней и крепче находит в себе свое средоточие, свой внутренний силовой центр. По отношению к другим частям, к другим образованиям организма человека Я получит господство только в гораздо более далеком будущем. Ныне в этих ингредиентах человеческого тела содержится еще много иных существ. В целях нашего исследования рассмотрим теперь несколько подробнее три рода соков: хилус, лимфу и кровь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука