Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать

Но вернемся к типам людей.

Человек духовный – это самая малочисленная на земле группа людей, они готовы сами испытывать страдание, чтобы другим было лучше. Жертвенный дух уподобляет их Христу и делает некоторой противоположностью миру, погрязшему в зависти и эгоизме.

А что же о зависти говорят святые отцы? Святитель Василий Великий учил: «Зависть – это порча жизни, поругание природы, вражда против того, что дано нам от Бога, противление Богу»[108]. Но почему зависть к другому человеку (едва ли кто-то может испытать зависть к Богу) святитель называет «порчей жизни», «поруганием природы» и «противлением Богу»? Вспомним прежде всего о природе первозданного человека: Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его (Быт. 5, 1); И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. 2, 18). Человек сотворен общественным существом, то есть для семейной соборности – первой ячейки соборности церковной. Апостол Павел называл семью домашней церковью, в его обычае было приветствовать некоторых семейных христиан словами сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви – такое приветствие Павел направлял женщине Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, ее мужу (Флм. 1, 2).

Мир и был создан Триединым Богом, чтобы ввести род человеческий в союз любви Лиц Святой Троицы. Христос призывает разобщенное человечество к божественному единству словами: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 21). Единство любви Лиц Святой Троицы – это единство Отца и Сына в Духе Святом, ибо сказано: потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5). То есть в тот же союз соборной любви в Духе Святом вошло в день святой Пятидесятницы и человечество, до грехопадения в лице наших прародителей естественно пребывавшее в этом божественном единстве. Поэтому зависть и есть вызов и поругание человеческой природы, «вражда против того, что дано нам от Бога» и «противление Богу».

Мне рассказали интересную историю о том, как однажды три путешественника нашли на дороге нечто драгоценное. Надлежало разделить это поровну между всеми. Находка была так велика, что часть каждого была бы весьма значительна, но тотчас явился диавол со своими спутниками – духами зависти, коварства и жадности. Полюбовавшись своей находкой, путешественники сели отдохнуть, чтобы подкрепить себя пищей, но каждый думал не о пище, а о том, как бы одному завладеть сокровищем. Нужно было кому-нибудь из них сходить в ближайший город, чтобы купить припасов. Один отправился. Двое оставшихся на месте договорились убить третьего, когда тот вернется, чтобы разделить между собой его часть. Между тем отправившийся за припасами решил отравить товарищей ядом, чтобы по смерти их обоих богатство досталось ему одному. Когда он вернулся, то немедленно был убит своими спутниками, а они, в свою очередь, умерли, поев принесенную им пищу. Драгоценная находка осталась на месте ждать или других безумцев, или более достойных людей.

Святитель Иоанн Златоуст посему и пишет: «Нет ничего хуже зависти и злобы. Через них смерть вошла в мир. Когда диавол увидел человека в чести, то не вынес его благоденствия и сделал все, чтобы погубить его»[109]. Словами «диавол увидел человека в чести» Златоуст как бы говорит: «он увидел, что потерял, и сделал все, чтобы погубить человека из зависти».

Мытарство одиннадцатое: «Я – это звучит гордо!»

«Подобным образом прошли мы и мытарство гордости, где надменные и гордые духи испытывают тех, кто тщеславен, много думает о себе и величается; особенно же тщательно здесь испытывают души тех, кто непочтителен к отцу и матери, а также к поставленным от Бога властям: рассматриваются случаи неповиновения им и прочие дела гордости и тщеславные слова. Мне весьма и весьма мало потребовалось добрых дел, чтобы покрыть грехи по этому мытарству, и я получила свободу», – продолжает свое свидетельство блаженная Феодора.

Мы не можем быть уверены, что пройдем данное мытарство с такой же легкостью, поэтому остановим наше внимание на проблеме, связанной с гордыней, тщеславием, непочтительным отношением к родителям (физическим и духовным) и к Богом установленной форме власти.

Если о Сыне Божием сказано: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2, 6), – то выпадение диавола из духовного мира и происходит из-за хищения почитать себя «быть равным Богу».

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. Мытарь и фарисей. Гравюра (фрагмент)