Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать

Блаженный Августин писал о том, что «невозможно отыскать никакого иного источника зла помимо добра»[110], то есть – искаженного стремления к благу. В противном случае пришлось бы признать причиною зла другое зло, и так до бесконечности. Подобный языческий дуализм всегда осуждался отцами Церкви, настаивавшими на том, что изначально все творение Божие было именно хорошо весьма (Быт. 1, 31). По Августину: «Бог [и] не может быть причиною зла, ибо не Он причина склонности к небытию»[111]. Это означает, что зло, как нечто не бытийное, проистекает от свободного удаления от добра, как изменение в созерцании блага. Что и означает, что диавол именно «перелюбил…» (И.А. Глухов), переключившись с любви к Богу на любовь к самому себе, – себялюбие эгоизма (лат. ego – «я»). Духовные дарования и высоту иерархического положения использовал во вред себе.

Любя Господа пламенеющей любовью, Люцифер стремился как можно ближе приблизиться к объекту любви – Богу. В какой-то момент мистического экстаза в самолюбовании собственной пламенеющей любовью диавол потерял ощущение дистанции между Творцом и тварью, и это было хищение, начало его выпадения из духовного мира. Тогда и родилась гордость…

Каждый гордец как бы проходит тем же путем, что и Люцифер. Сказано: Погибели предшествует гордость, и падению – надменность (Притч. 16, 18). Так совершается и грехопадение Адама и Евы, когда диавол предлагает им принять участие в хищении Божественных прав и приоритетов словами вы будете, как боги (Быт. 3, 5).

Хотя человек и создан для обóжения, диавол стремится, чтобы само наше религиозное стремление и восторг привели нас к безудержной гордыне…

В книге «Пролог в поучениях» протоиерея Виктора Гурьева содержится следующий пример: «Монах Ирон пятьдесят лет провел в пустыне и превзошел всех живущих в ней иноков своим равноангельским житием. Но гордость погубила и такого подвижника. Он вообразил, что соседние с ним иноки держатся не такого устава, какого бы, по его мнению, следовало держаться. И стал относиться к ним с презрением. Диавол, заметив зародившееся в старце самомнение, не замедлил приложить старание, чтобы погубить его, и достиг своего. Он явился ему в образе светлого ангела, а самообольщенный монах принял его действительно за такового. Диавол предложил старцу броситься в колодец, говоря, что-де за святую жизнь ему от этого вреда не будет. Старец послушался, и… вытащили его из колодца едва живым. На третий день он скончался»[112].

Апогей гордыни – безумное утверждение «Бога нет» или «Бог умер». В Псалтири читаем: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро (Пс. 13, 1).

Отказ от гордости и гордыни означает начало возвращения к Богу, о таковых и сказано: Но тем бóльшую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Слова тем бóльшую дает благодать свидетельствуют о невозможности для человека без мощного потока призывающей благодати бросить вызов идеологии диавола, отступить от мятежников, поправших суверенные права и приоритеты Бога, и смиренно признать себя рабом Божиим.

Чтобы понять значение слова «гордость» в данном контексте, прочитаем из Книги пророка Исаии: Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? и скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет»? (Ис. 29, 16). И в этом смысле мятеж Люцифера, его бесов и человеков, последовавших за ними, против Бога сравним с восстанием «горшков» против «Горшечника». Причем сам диавол в этой борьбе не заходит так далеко, как человечество, отказавшееся всецело подчиняться Богу, Его святому Закону и даже (!) отрицать Его существование… Диавол не борется с Богом, бесы веруют, и трепещут (Иак. 2, 19), его взаимоотношения с Создателем – не «перетягивание каната». Скорее всего, гордый диавол не может простить нам нашу телесность, ибо, по мнению святых отцов (о чем уже говорилось выше), именно отсутствие телесности у падших ангелов является препятствием для их возможного покаяния и возвращения к Богу. Ибо то, что изменяемо, может усовершенствоваться, а то, что неизменяемо, – или совершенно, как Бог (см. Иак. 1, 17), или ужасно в своем регрессе, падении, как диавол (см. Мф. 25, 41).

Гордость и тщеславие подсказывают человеку, что он абсолютно свободное существо и не нуждается ни в какой опеке.