Возникновение религии и веры в бога

С возникновением частной собственности, классов и государства религия становится на службу эксплуататорским классам. На протяжении длительного периода рабовладельческий строй сменил феодализм, а феодальный строй был заменен капитализмом, менялись эксплуататорские, господствующие классы, но религия по-прежнему продолжала служить эксплуататорам против эксплуатируемых, принимая все более утонченные формы воздействия на народные массы. И только в тех странах, где нет больше эксплуататоров, где подорваны классовые корни религии, она продолжает еще оставаться лишь как пережиток старого мира в сознании людей.

Изменение религиозных представлений у всех народов земного шара происходило и в другом направлении — в направлении сокращения числа богов. Если раньше каждое племя имело богов, которых оно создавало в соответствии со своим образом жизни, то с возникновением классового общества это представление перешло в единобожие, то есть в представление, что существует только один бог, который обладает качествами многих прежних богов.

Наиболее широко распространенными религиями являются, как мы уже сказали, буддизм, христианство, ислам. Каждая из них стремится доказать свое превосходство, вечность и первородство своего бога, В действительности же все они имеют один и тот же источник — суеверие первобытного человека, его бессилие перед стихийными силами природы, одни и те же социальные корни — классовый гнет.

Буддизм — одна из наиболее распространенных религий. Различные течения буддизма имеют последователей в Тибете, Индии, Китае, Бирме, Монголии, Японии, СССР и в других странах. Родина буддизма — древняя Индия. Возник буддизм примерно 2500 лет назад. В то время в Индии существовало кастово-рабовладельческое общество. Оно делилось на четыре основные касты, строго замкнутые и изолированные друг от друга: брахманов, кшатриев, вайшиев и шудр. Брахманы — жрецы — стояли во главе общества.

Свое учение буддизм обращал ко всем кастам и находил сторонников у всех, кто стремился освободиться от кастового строя, от власти брахманов, освящавших этот строй. Буддийские проповедники утверждали равенство людей перед богами. Каждый человек, согласно их учению, независимо от того, к какой касте он принадлежит, может достигнуть «высшего блаженства». Эта проповедь привлекла множество последователей, особенно из среды рабов. Но вместо призыва к борьбе за установление действительного равенства, за переустройство жизни буддизм проповедовал смирение, отречение от жизненных благ. Одной из основ буддизма является учение о страдании. Буддизм учит, что все в жизни есть страдание: рождение человека, вся его жизнь и его смерть сопровождаются болезнями, лишениями, — словом, сплошными страданиями. Все несчастье в том, учит буддизм, что люди стремятся к земным благам, что люди привязаны к жизни. Чтобы избежать страдания, надо отрешиться от жизненных благ, ибо они порождают страдание. Призывая к отрешению от жизни, буддизм утверждает, что желание лучшего рождает страдание; этим самым он провозглашает тщетность усилий, направленных к достижению счастья на земле.

Кому выгодно такое учение? Оно выгодно эксплуататорам, сделавшим буддизм своим оружием. Обрекая народные массы на страдания и лишения в земной жизни, это учение призывало массы к смирению, суля им великое счастье после смерти. Человек, по учению буддизма, имеет невидимого двойника — душу, которая после смерти тела якобы переселяется в какое-либо живое существо. Если человек терпеливо и безропотно переносил все тяготы жизни, то душа его, независимо от кастовой принадлежности, вновь вселится в человека, причем счастливого и удачливого, или даже попадет в рай и постепенно достигнет высшего блаженства — нирваны — вечного покоя и тишины.

В каждом буддийском монастыре имеется «живой Будда» — Хофо. Такого Хофо считают воплощением всевышнего на земле, и когда он умирает, его бессмертная душа переселяется якобы в какого-нибудь ребенка, родившегося в минуту смерти старого Хофо. Таким путем появляется новый Хофо. Если же человек при жизни протестовал и бунтовал, если жизнь его не соответствовала требованиям буддийской религии, то душа такого человека в будущей жизни переселится в гадюку, в какое-нибудь насекомое или растение. Так буддийское учение, призывавшее к непротивлению, отвлекало народные массы от борьбы за улучшение своей жизни. Разумеется, такое учение было выгодно господствующим классам общества.