Возражения католическим доктринам

Галатам 5; 22-23_ Данный текст Писания не о плодах Духа Святого, а о плодах человеческого духа. Добродетели – это плоды новой природы человека, его возрождённого духа, новые моральные качества. Писание противопоставляет дела плоти, то есть, производное старой природы, и плоды духа (с маленькой буквы), то есть, производное новой природы – обновлённого сердца человека.

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Галатам 5;19-21).

Дух Святой, называемый Духом благодати, истины и усыновления, исходит через Иисуса Христа (Иоанна 1;17; 2 Тимофея 1;9, Ефесянам 1;4-5, Римлянам 8;15).

Дух Святой исходит от Отца и через Сына (всегда через Сына), не одновременно, поскольку в Боге нет времени, но в порядке очередности личностей: сначала Отец, названный Безначальным, потом Сын, названный От начала Сущим, потом Дух. Отец – это личность-Мысль Бога, Сын – это личность-Слово, а Дух – это личность-Дыхание, или Сердце Бога. Мысль рождает Слово, Дух сопровождает сказанное Слово, исполняя Его во Вселенной. Поэтому, в человеческой истории показана поочередность явления Бога Троицы миру: период Отца, период Сына и период Духа (пятидесятница). А в Писании сказано: "Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит" (Иоанна 5;26). Духа Святого посылает и дарует людям Иисус Христос. "Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (Марка 1;8) .

Если бы Иисус с момента зачатия во всей полноте владел Духом Святым, тогда Духу Святому не нужно было бы сходить на Него в крещении. Но Духа Святого в Иисусе не было до крещения. Поэтому, Он и сходил на Него во время крещения. В самом действе заложен пример будущим христианам: как Иисус получил Духа Святого в крещении и начал служение Богу, так и с нами происходит.

Сошествие Святого Духа совершилось только в день Пятидесятницы, и не раньше! Потому что, это событие имеет свою логику: оно следует за искуплением грехов, воскресением и вознесением Господа Иисуса Христа к Отцу. 20-я глава Иоанна "Примите Духа Святого" – это пророчество о событии, а не само событие.

Пасхальная тайна на богослужениях не "совершается", а возвещается. Повторения библейских событий не бывает. Выражение "излияние Духа" применительно к богослужениям некорректно: оно относится к заветному дару Духа Святого христианам, а не к богослужениям.

Выражение: "Постоянно дарует излияние Духа" – неправильно. Не излияние, а действие благодати! Дар Духа Святого (к которому употребляется слово "излияние") – единократный. А действие благодати – множественно.

Получив благодать от Бога, стоит задача её хранить, так как, это драгоценный дар, которым нельзя пренебрегать. Пренебрежение благодатью является оскорблением Духа Святого. «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» (2 Коринфянам 6;1),

«Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать» (Евреям 12;28).

В детстве обрести совершенство духовного возраста человек не может! Вступление в Завет с Господом и получение дара Духа Святого, дающего духовное рождение и последующее за этим духовное возрастание, – только для взрослых. Дети имеют безусловную детскую благодать, действующую извне.

Таинства не являются источником благодати. Благодатен, по Писанию, тот, кто во Христе, и безблагодатен тот, кто не во Христе.

Церковь живёт Словом Божьим и Христом воскресшим, предоставляя своё тело в жертву живую (Римлянам 12;1), в обитель Духу Святому, и тем самым становится Телом Христовым.

"Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?…

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" (1 Коринфянам 6;15-19).