Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Но если прочитать высказывание апостола Павла целиком, ста­нет понятно, что этой фразой он не затрагивал темы количества крещений. В предыдущих стихах Павел призывал язычников, обращенных в хрис­тианство (см. Еф. 2:11, Еф. 3:1,6,8), к единству:

«Умоляю вас ... сохранятьединстводуха в союзе мира.Одно тело и один дух»(Еф. 4:1-4).

Павел объяснял братьям, что Бог одиндля всех. Одним Его Духом христианам дается благодать:

«Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания,тем же Духом;иному вера,тем же Духом;иному дары исцелений,тем же Духом; ... Все же сие производит один и тот же Дух,разделяя каждому особо, как Ему угодно»(1 Кор. 12:8-11).

Конечно, и Дух, которым крещены все христиане, тот же — и Он один. Об этом апостол говорил далее в послании к Коринфянам:

198

199

«Все мыодним Духом крестилисьв одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»(1 Кор. 12:13).

Обратите внимание, Павел говорит, что мы все крестились в одно тело.Здесь речь идет о Теле Христа — единой Всемирной христианской церкви, о которой мы рассуждали в главе «Символ веры».

Разумеется, если человек принял крещение по установленному Библией правилу (веруя в заместительную смерть Иисуса, покаявшись в прошлых ошибках, полным погружением, с обещанием Богу доброй совести), такое крещение является одним в одном теле— Всемирной Христианской церкви. То есть человек, осмысленно крестившийся в зрелом возрасте в одной конфессии, может затем перейти в другую церковь, не принимая повторного крещения. Такие правила сегодня действуют во многих церквях. Однако, если человек, принимая крещение, не полностью осознавал важность происходившего в его жизни события, то такое крещение вполне могло не оставить в его душе глубокого следа, который должен был остаться после истинного заключения завета с Господом. Тогда христианин может заново принять крещение, но теперь уже согласно библейскому установлению.

Новый Завет упоминает повторное крещение. Некоторые Ефесяне приняли крещение, не осознавая в полной мере смысла этого обряда:

«Павел ... прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали:во Иоанново крещение»(Деян. 19:1-3).

В указанном случае не было соблюдено главное условие крещения — вера в Христа, то есть принятие за свои грехи Его заместительной жертвы (см. Рим. 6:3, Деян. 2:38, Деян. 10:48). Поэтому апостол просил их принять повторное крещение во имя Иисуса:

«Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря лю­дям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса»(Деян. 19:4,5).

Таким образом, верующий может принять повторное крещение, если он открыл для себя что-то важное в учении Христа, чего он не осознавал во время первого крещения, когда в душе человека происхо­дит переоценка ценностей и он желает вновь заключить завет с Богом. Перекрещение практиковалось в церкви первых веков, что подтверждает 19 правило I Вселенского собора 325 г. (см. также 7 правило II Вселенс­кого собора 381 г.):

«О бывших Павлианами (одно из существовавших в те времена христианских течений.— Прим. авт.),но потом прибегнувших к Кафолической Церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимыбыли».

XIX.VI. КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ. НАТЕЛЬНЫЙ КРЕСТИК

Рассуждая о крещении, стоит упомянуть о крестном знамении и нательном крестике. Многие христиане утверждают, что крестное зна­мение уходит корнями в апостольское учение. Однако это не так. В распоряжении богословов нет ни одного исторического свидетельства, подтверждающего факт осенения себя крестным знамением апостолами и их учениками. Впервые подобие знамения упоминается в III веке ран­нехристианским теологом Тертуллианом в труде «О венке воина»:

«При всяком успехе и удаче, при всяком входе и выходе ... приступая к трапезе, возжигая светильники, ложась спать, садясь за какое-либо занятие, мы ограждаем свое чело крестным знамением».

Миланский епископ Амвросий Медиоланский (ок. 340—397 гг.) так писал об этом знаке: