Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Далее он цитирует рассказ богослова епископа Лиона Иринея (прибл. 130—202 гг.) о споре епископа Поликарпа с епископом Рима Аникетом, в котором Поликарп настаивал на праздновании Пасхи 14 Нисана:

«Ни Аникита не мог убедить Поликарпа не соблюдать того, что он всегда соблюдал, живя с Иоанном,учеником Господа, и обращаясь с остальными апостолами,ни Поликарп не убедил Аникиту соблюдать, ибо Аникита говорил, что обязан сохранять обычаипредшествовавших ему пресвитеров».

Пасхальный спор не утихал до IV века. Евсевий Памфил (263— 340 гг.) в труде «Жизнь Константина» (кн. 3, гл. 5) относил вопрос о Пасхе к одной из главных причин созыва императором Константином

1 Вселенского собора:

«Появилась ... так долго свирепствовавшая болезнь ... разногласие касательноспасительного праздника Пасхи. Одни утверждали, что в этом должно следовать обычаю иудеев, другие,— напротив,говорили, что надобно тщательнее наблюдать время и никак не следовать заблуждению людей, чуждых евангельской благодати ... все народы много уже леткасательно сего предмета находились в разногласии».

В 325 году на I Вселенском соборе, прошедшем в Никее, наконец было принято решение не справлять Пасху «по-иудейски». Согласно 1 правилу Антиохийского собора (341 год), принятое в Никее постановление гласило:

236

237

«Если же кто из предстоятелей Церкви, епископ, пресвитер или диакон после сего определения дерзнет, к развращению людей и к возмущению церквей, особиться, и с иудеями совершать Пасху,то такового святой Собор отныне уже осуждает быть чуждым Церкви, как соделавшегося не только виной греха для самого себя, но и причиной расстройства и развращения многих. И Собор не только таковых отреша­ет от священнослужения, но и всех, дерзающих быть в общении с ними, по их извержении из священства».

Однако даже после запрета празднования Пасхи 14 Нисана спо­ры о ней не утихли. До сих пор западная (ныне католическая) и восточная (ныне православная) церкви не могут прийти к единству в вопросе о дате празднования Пасхи и отмечают ее в одно из воскресений весны, определяя его каждая по своим методикам, с использованием разных календарей (католицизмом — григорианского, православием — юлианского), поэтому чаще всего по разным дням.

Давайте поведем итог:

1. Бог освятил (отделил) и благословил субботу сразу после сотво­рения Земли и человека.

2. Согласно закону Моисея, соблюдать субботу должны были не только евреи, но и все иноплеменники, которые выбрали Бога Израилева своим Господом.

3. Иисус соблюдал субботу, исполняя ее так, как было заповедано в Писании. Его ни разу не обвинили в том, что Он в этот день работал или делал обыденные дела. В субботу Иисус учил людей Божьему закону и творил добро.

4. Иисус ни разу не упомянул об умалении субботы, но наоборот, постоянно учил ее правильному соблюдению.

5. Ученики Иисуса и апостолы соблюдали субботу.

6. Иисус, пророк Исаия и апостолы указывали, что суббота будет почитаема в будущем.

7. Первые христиане соблюдали субботу.

8. Согласно Библии, первый день недели в литургическом и теоло­гическом плане никак не выделялся в первоапостольской церкви, то есть повышенное внимание ко дню воскресения Иисуса обусловлено исклю­чительно инициативой последующих поколений христиан.

XXII. ПОСТЫ И ПРАЗДНИКИ: БИБЛЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД И СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА

Затронув тему Пасхи, давайте теперь остановимся более подробно на праздничном календаре исторически распространенных церквей. Се­годня православие и католицизм изобилуют праздниками. Чуть ли не каждый день является памятным, а каждый месяц года содержит особо почитаемые даты. Доверчивые прихожане чувствуют радостный восторг от святости этих дней. А чтобы больше угодить Богу, оцерковленные верующие стараются соблюдать посты, приуроченные к некоторым особо святым праздникам. К сожалению, большинству христиан этих конфес­сий неизвестно, что все церковные даты лишь придуманы людьми. В одних случаях дни праздников просто назначались, так как из Библии невозможно было определить дату значимых для многих христиан событий, а иных документальных свидетельств не имелось. В других — переносились, как в упомянутом выше случае с Пасхой.