ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

В следующей (4) главе продолжается единое повествование (на­помним, что на главы и стихи Библия была разбита, спустя столетия после написания, ранее послания читались неделимым текстом). В пер­вом стихе 4 главы апостол утверждает: «Еще остается обетование войти в покой Его»(4:1). И вновь Павел дает предупреждение хрис­тианам, чтобы в отличие от евреев в пустыне возвещенное слово принеслоим пользу(см. Евр. 4:2). Далее Господь через автора послания присту­пает к объяснению, о каком именно покоеидет речь, начиная с утверждения: «А входим в покой мы уверовавшие»(см. Евр. 4:3). Кто же является верующими на основании Библии? Те, кто принимает Бога и воплощает в жизни Его учение (см. 1 Ин. 2:4, 1 Ин. 5:3). В Евр. 4:3 Павел, помимо Земли обетованной, связывает слова Давида: «Не вой­дут в покой Мой»(Пс. 94:11, Евр. 3:11) также и с покоем Бога после Творения (см. Быт. 2:2,3). По мнению апостола, если учесть, что Бог совершил дела еще в начале мира(см. Евр. 4:3), то слово покойможно отнести к субботе, так как Господь почил в день седьмый от всех дел Своих(см. Евр. 4:4, см. также Исх. 20:11). Затем Павел продолжает развивать свою мысль, акцентируя внимание на употреблении Давидом слова нынев Пс. 94:7. В начале своего размышления апостол уже говорил о важности и актуальности этого слова для нас сегодня (см. Евр. 3:13). Теперь Павел утверждает, что Иисус Навин так и не доставил евреям истинный покой,хотя и ввел их в землю Ханаанскую (см. Евр. 4:8). Апостол вновь повторяет, что вход в покойеще открыт: «Некоторым остается войти в него»(Евр. 4:6, см. также Евр. 4:1), значит, это не обетованная земля Ханаанская, а некая близость к Господу. Свой вывод Павел делает, анализируя заявление Давида, который, спустя столетия после Навина продолжал предупреждать народ об опасности «ныне»,то есть во время обращения псалмопевца к людям, не войти в покойБога — в общение, близость к Нему (см. Пс. 94:7,11):

«Еще определяет некоторый день,«ныне»,говоря через Давида, после столь долгого времени ... Ибоесли бы Иисус Навин доставил им покой,то не было бы сказано(Давидом. — Прим. авт.) после того о другом дне»(Евр. 4:7,8).

Павел объясняет, что если бы Давид считал, что Иисус Навин ввел евреев в покой,то он не напутствовал бы народ, вспоминая об истории в пустыне. Употребленное Давидом слово «ныне»в Пс. 94:7, Павел считал не моментом входа евреев в Ханаан, а другим днем,в который и произносил это наставление псалмопевец. Апостол сделал вывод, что время «ныне»относится как к современникам Давида, так и к будущим поколениям, поэтому вход в покойБога может являться только субботой. А значит, «для народа Божия еще остается субботство»(Евр. 4:9), чтобы в этот день войти в общение с Богом и успокоиться от дел своих, как и Бог от Своих(см. Евр. 4:10, см. также Евр. 4:4, Исх. 20:11).

Очень знаменательно, что апостол начинает свое рассуждение о покое с призыва не заблуждаться сердцем, твердо сохранить до конца упование на живого Бога(см. Евр. 3:6,10,12) и заканчивает утверждением о постоянстве Божьего Слова (закона) и необходимости его соблюдения: «Постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру(роптавших в пустыне евреев. — Прим. авт.) не впал в непокорность. Ибо слово Божие живо и действенно»(Евр. 4:11,12).

Как вы видите, сложно не заметить в послании к Евреям (4:9-11) призыва к народу Божьему соблюдать субботу. Поэтому некоторые богословы начали искать в данных стихах другой «изъян», который по­зволил бы им и далее не исполнять заповедь о седьмом дне. «Повод» был найден во фразе «для народа Божьего».Суммировав название послания «К Евреям» и словосочетание «народ Божий»,противники субботы быс­тро успокоились тем, что, мол, данное наставление относится исключи­тельно к евреям.

Однако такое толкование Библии не может быть верным. Приве­дем ряд аргументов этому утверждению:

1. Из текста послания следует, что оно обращено к христианам, а не к иудеям, живущим по закону Моисея, которых ранее Писание назы­вало

224

225

народом Божьим(см. Втор. 14:2, Суд. 2:20, 2 Цар. 14:13). Ведь большая его часть посвящена Христу — Его служению на земле и после вознесения в небесном храме.