Врачевство духовное. Ответы на вопросы читателей

И все-таки в каком смысле на Соборе Русской Православной Церкви 2000 года было оговорено, что святость новомучеников не является свидетельством догматической и экклесиологической чистоты их воззрений? Справедливо ли это?

Новомученики были прославлены Русской Церковью за подвиг мученичества, который, как второе Крещение, смывает все грехи человека, и если он не был еретиком, то открывает для него Небесное Царство. На Соборе было оговорено, что новомученики прославлены не за свои богословские произведения, в которых могли быть ошибки, или же за особую подвижническую жизнь, хотя эти подвиги не исключены, но за исповедничество и мученичество, которое они приняли от рук богоборцев.

Разъясните, пожалуйста, эпизод из деяний апостола Петра, описанный в «Житиях» святого Димитрия Ростовского. В виду гонений на христиан, учиненных Нероном, римская община уговорила апостола Петра удалиться из Рима. «И когда он был у городских ворот, то увидел идущего ему навстречу в город Господа Иисуса Христа; поклонившись Ему, святой Петр спросил: “Куда идешь, Господи?”. – “Иду в Рим, чтобы снова распяться”, – ответил ему Господь и стал невидим. Изумленный Апостол понял, что Христос, страдающий в рабах Своих, как в Своих действительных членах, хочет и в его теле пострадать в Риме». Значит ли это, что Господь в каждом мученике за веру снова и снова страждет? Мне всегда казалось, что Господь Сам решает, – когда и где дать нам чашу сию (ср.: Мф. 26, 39), и только от нас зависит, принять ее или отвернуться. И если бы мне доверили сделать вывод из сказанного, то я сделал бы только такой: «Мужайся, Петр, – время».

Лично я не дерзаю священные образы переводить на язык отвлеченных понятий. Соприкоснуться с тайной и расшифровать ее – не одно и то же. Что касается Вашего вопроса, то апостол Петр хотел покинуть Рим не потому, что боялся казни, а считая, что он необходим для римской общины, другими словами, из любви к своей пастве. Христос показал ему, что подвиг его жизни окончен и должен быть увенчан мученичеством. Апостол Павел пишет, что грешник своими грехами распинает Христа, невидимо живущего в нем (см.: Евр. 6, 6). Но что представляет собой это мистическое распятие, – мы не знаем; тем более для нас непонятно сораспятие Христа с мучениками. Возможно, это сострадание любви.

Прочитал, Батюшка, житие Алексия, человека Божия. Не могу вместить и понять. Мало того что он страдал сам, но еще пришел домой и смотрел, как страдают без него родители и несостоявшаяся супруга. Сейчас бы сказали: «Не по-христиански это!». А ведь народ любит этого святого и житие его. И я чувствую, что истина где-то здесь, а принять и понять все же не могу пока. А тут еще у святого Исаака Сирина прочитал, что даже тысячи обращенных в веру и помощь тысячам нищих не стоят нарушения безмолвия, внутреннего мира. Опять же – не по-христиански вроде. Кажется, что не вместить обычному человеку такое высокое христианство. Как все это можно, так сказать, «синхронизировать» в своей душе. Всему свое время? Но почему 200 лет назад крестьянин читал житие Алексия, человека Божия, и у него не возникало таких чувств, как у меня, что, мол, «не по-христиански»…

Для христиан главным объектом для любви является человеческий дух и главной целью жизни – стяжание благодати. Господь исполнял молитвы тех, кто посвящал Ему свой ум и сердце. Гуманисты главным объектом любви сделали душу человека, с ее желаниями, намерениями, чувствами и страстями, не выходящими за пределы земной жизни. Любовь «либералов» выбрала своим объектом тело человека, а точнее, его пищеварительные и воспроизводительные органы. Подвиг святого Алексия был подвигом чистой духовной любви, обращенной к вечности, перед которой земная жизнь с ее проходящими радостями и скорбями казалась мгновением. Преодолевая не только страсти, но и душевно-чувственную любовь, святой Алексий путем этой жертвы достиг состояния бесстрастия (в христианском понимании этого слова) и мог жить в миру как пустынник. Это был огромный подвиг воли. Примером своей жизни он утвердил в вере отца и невесту и обратил к покаянию и спасению мать. Ваше сомнение происходит оттого, что Вы не чувствуете, что человек – это явление вечности на земле. Святой Григорий Двоеслов пишет, что ради монашеского подвига Господь спасал целые народы. Поэтому тот, кто может чисто молиться, невидимо питает тысячи тысяч. Теперь пропало понимание молитвы как духовной силы, имеющей непосредственное отношение к Промыслу Божиему о человечестве, и молитва стала пониматься как нечто личное и субъективное, вроде аутотренинга. Духовные ориентиры у современного человека сместились и понизились. Прочитайте в Патерике повествования о святом Арсении Великом и святом Моисее Мурине, – каково было значение их подвигов.

Первое. Верно ли, что святой Исаак Сирин принадлежал к Несторианской церкви? Второе. Правда ли, что он считал, что мучения в аду по причине Божией милости все же будут иметь конец?