Времена и право

С начала VI в. до н. э. систему ценностей граждан античных городов-государств (полисов) составляли: автономия – стремление граждан жить собственным умом; автаркия – самообеспеченность, стремление иметь полный комплекс жизнеобеспечивающих профессий и производств внутри государства, стимулирование отдельного гражданина на натуральное производство для собственного потребления в своем хозяйстве; свобода – независимость граждан в частной жизни, возможность высказывать любые суждения по поводу общественной жизни, являвшейся итогом усилий каждого; равенство – умеренность в быту, умение соотносить свои и чужие интересы, считаться с мнением и интересами коллектива; коллективизм – участие в общественной жизни считалось обязательным; традиционализм – почитание традиций и их хранителей – предков и богов; уважение личности – гарантирование гражданской общиной каждому ее члену существования на уровне прожиточного минимума; трудолюбие – ориентация на общественно полезный труд, прямо или косвенно приносивший пользу коллективу[93].

Античная система ценностей разительно отличалась от системы сакрализованных ценностей деспотий Древнего Востока, которые, за исключением Индии, представляли собой жестко централизованные забюрократизированные государства.

Именно в странах Древнего Востока, по мнению Л. Мэмфорда, состоялось одно из величайших достижений человечества – изобретение архетипа машины[94]. Царская власть в целях создания протяженных ирригационных, оборонительных и грандиозных культовых сооружений (зиккураты и пирамиды) сумела сконцентрировать рабочую силу и применить такие способы ее организации, которые позволили выполнить работы невиданного до этого масштаба.

Мэмфорд выделяет три типа машин: трудовую для выполнения сложноорганизованных работ, военную и невидимую, составные части которой обязательно разделены в пространстве, хотя она действует как единая, целостная система (например, бюрократия). Если же все составные части – политическая, экономическая, военная, бюрократическая и царская власть – объединены, то это уже мегамашина[95].

Мегамашина создается для достижения определенных целей, а когда они достигнуты, она должна быть утилизирована. Однако, будучи социальным организмом, она всячески сопротивляется своему уничтожению и переходит в режим устойчивого бесцельного функционирования, оставаясь при этом непригодной для решения новых задач, диктуемых временем. Развитие социокультурной системы на этом останавливается до тех пор, пока устаревшая система не обретет новую цель или не будет заменена чем-то иным.

Люди, являющиеся составной частью машины, понимаются как строго специализированные детали, безликие «винтики». Для них практически трудно сменить род своей деятельности. В большинстве своем люди всю жизнь привязаны к одной операции, что, безусловно, ограничивает их развитие как личности, а вместе с тем и развитие самого социума. Отсутствие социальных лифтов также не способствует устойчивости такой социальной системы.

Древние греки в период господства идеациональной этики (до второй половины V в. до н. э.) счастливо избежали необходимости создавать трудовые машины, поскольку это не было условием их выживания. Цивилизации Древнего Востока (Месопотамия, Египет) выросли на поливном земледелии и не могли существовать без протяженных ирригационных сооружений. Античное общество имело иную сельскохозяйственную основу. Это так называемая средиземноморская триада – выращивание без искусственного орошения зерновых, винограда и маслин. У древних греков не было регулярно разливающихся рек, как в Месопотамии, не было тотальной власти религиозной идеологии, требовавшей создания гигантских культовых сооружений и пирамид.

Грекам приходилось заниматься весьма разнородными сферами деятельности, что создавало уникальные условия для развития личности. Как говорится, древний грек «землю попашет, попишет стихи». Этим во многом и определяются динамизм античного общества, его уникальные достижения практически во всех областях человеческой деятельности.

Однако избежать образования локальных монархий, этого естественного продукта распада первобытнообщинных отношений, им, конечно, не удалось. Еще в III–II тыс. до н. э. на территории будущей Древней Греции сначала на острове Крит, затем на полуострове Пелопоннес возникают первые государства. Это были монархические государства, подобные древневосточным деспотиям, с разветвленным бюрократическим аппаратом и сильными общинами.

С середины II тыс. до н. э. центром греческой цивилизации стали Микены, населенные греками-ахейцами. Исчезновение микенской культуры в XII в. до н. э. привело к упадку греческих городов и их культуры, в частности к потере первой системы греческого письма. В результате культурной деградации произошел возврат к родоплеменному строю.