Все тайны подсознания. Энциклопедия практической эзотерики

На протяжении многих веков Осирис был образцом и символом воскресения. С верой в его способность дать человеку бессмертие жили и умирали бесчисленные поколения людей. В адресованных ему гимнах его называют «царем вечности», «властелином бесконечного, которому подвластны миллионы лет». Его воспевали: «о ты, тот, кто есть Вечность и Бессмертие»; «дарующий людям силу родиться вновь» (здесь новое рождение означает рождение к новой, вечной жизни в загробном мире). В наиболее поздних текстах той эпохи мы читаем: «Ра получает тебя душой на небе, телом на земле». К усопшему обращаются со словами: «Суть твоя на небесах, тело твое в земле». Умершим говорят: «Небо владеет душою (саху) твоею, земля же получает тело (кхат)». У египтян кхат – это физическое тело, которое подвержено разложению. Саху – духовное тело, обиталище души, оно развивалось из материального тела.[159]

Египтяне безотчетно верили в Ка – что соответствует в какой-то мере концепции «астрального тела». Это Ка, как надо понимать, – не душа человека, а ее носитель – так же как и сегодня полагают, что астральное тело есть носитель разума и души. Это Ка иногда посещало мумифицированное тело и обычно описывалось как какой-то птицеобразный двойник умершего. На это указывают многие древнеегипетские рисунки. Странствование и испытание умерших в Подземном Мире подробно описаны не только в египетской «Книге мертвых», но и других ранних писаниях.

По-видимому, для удержания на земле Ка в древности был создан обряд мумифицирования. Самым древним мумиям – три тысячи лет. Древние египтяне верили, что мумифицирование препятствует переселению души в другое тело. Первые мумии были обнаружены в глубоких шахтах и подземных тоннелях в специальных каменных гробах. Очевидно, из-за низкой температуры они некоторое время не подвергались гниению, и родственники покойного считали, что душа находится в теле.

* * *

Тибетская «Книга мертвых» впервые была переведена в 1927 г. и вышла под редакцией доктора Эванс-Венца в издательстве Оксфордского университета. Эта книга – «Бардо Тходол». Она, вероятно, впервые записана в VIII в. до н. э. А рукописи, с которой был сделан настоящий перевод, примерно 200 лет.

Тибетская «Книга мертвых» возникла еще в доисторические времена. Этот труд был составлен на основании фольклорных источников и произведений тибетских мудрецов, передававшихся в устной форме из поколения в поколение. Мудрецы, писавшие эту книгу, считали смерть искусством, чем-то таким, что можно исполнить красиво или безвкусно, с пользой для себя или без пользы. Книга была частью погребальной церемонии, зачитывалась умирающему в его последние минуты жизни. Она помогала умирающему понять то, что происходит.

В Северной Европе издавна известны многочисленные находки так называемых «болотных людей». Речь идет об обнаруживаемых в торфяных сфагновых болотах прекрасно сохранившихся человеческих телах, которым, в некоторых случаях, – до десяти тысяч лет. Торфяники сохраняют мягкие ткани людей так, что порой можно определить даже содержание желудка похороненного человека.

Книга содержит описание различных состояний, через которые проходит душа после телесной смерти. Существует поразительная схожесть между описаниями разных фаз смерти и рассказами людей, которые приблизились к смерти. Вот что рассказывается в тибетской «Книге мертвых».

В первую очередь душа или дух покидают тело. Через некоторое время она начинает куда-то нестись и попадает в пустоту. Эта пустота не материальна. Умирающий может слышать тревожные звуки, гул, шум ветра, рев. Затем появляется серый неясный свет. Переживаешь, когда находишься вне материального тела. Ты видишь и слышишь родственников и друзей. Они плачут над твоим телом и готовятся попрощаться с ним. Ты еще не понимаешь, что мертв, ты испытываешь смятение. Ты спрашиваешь, мертв я или нет? Когда ты окончательно знаешь, что мертв, ты не знаешь, куда тебе идти и что делать. Ты подавлен и вызываешь сожаление.