Вселенная с нуля. От Большого взрыва до абсолютной пустоты

Коперник провел много часов, наблюдая за планетами, их перемещением и расположением звезд; он уточнил разницу между солнечными и звездными сутками, с высокой точностью установил продолжительность солнечного года. Результаты, которые он получил, были близки к полученным его предшественниками-мусульманами, но более точны. Однако по-настоящему новым стало то, что Коперник поместил Солнце в центр Солнечной системы и заставил Землю и планеты вращаться вокруг него.

Этим он разом объяснил видимые движения планет: их ретроградные смещения, их расположение в солнечной системе и даже периоды их обращения: чем дальше от Солнца находится планета, тем больше ей требуется времени для полного оборота вокруг светила. Коперник выдвинул гипотезу прецессии, то есть конусообразного смещения земной оси, какое наблюдается у волчка. Однако, что удивительно, он сохранил в своей модели твердые прозрачные небесные сферы, отброшенные еще Птолемеем.

Коперник долго оттягивал публикацию своего главного труда – De Revolutionibus Orbium Coelestium («О вращении небесных сфер»)[5]. Несомненно, он опасался реакции церкви и властей, но не только этого: он очень беспокоился о том, какие последствия повлечет за собой его открытие. Книга была опубликована всего за несколько дней до его смерти…

☛ СМ. ТАКЖЕ

Труды Гиппарха (–150)

«Альмагест» Птолемея (150)

1600 Вперед к бесконечности

Джордано Бруно, взяв за основу труды Николая Кузанского, постулировал, что если Бог бесконечен, то бесконечна и Вселенная, и в ней должно быть несчетное количество таких же, как наш, миров.

Николай Кребс (или Крипс) родился в 1401 году в Кузе, Германия, – отсюда и происходит имя, под которым он прославился. Он был сыном богатого кораблестроителя, изучал право, философию и математику в Гейдельберге, в Падуе и в Кельне. После Великого западного раскола католическая церковь с трудом возвращала себе авторитет. Николай Кузанский встал на сторону Папы, и его старания были вознаграждены: в 1448 году он сделался кардиналом. Десять лет спустя стал генеральным викарием[6] при Папе-гуманисте Пие II.

Николай Кузанский был преданным читателем трудов Раймонда Луллия, каталанского теолога и философа, и изобрел специальный интеллектуальный метод – как думать о бесконечности. Он считал, что «мироздание имеет свой центр повсюду, а окружность – нигде, потому что Бог есть и окружность, и центр – Бог во всем и всё в Боге». Концепция, которую он сформулировал, была прежде всего философской, но заложила основы будущей революции в науке: его мир был «неопределенным и неограниченным» – характеристики, которые прежде относились лишь к Богу.

Николай Кузанский порвал с замкнутым космосом Аристотеля и первым возвестил о бесконечности Вселенной – на этой концепции основана и современная космология. По его мнению, образ Бога бесконечен, и космос не имеет границ: мироздание есть безграничная сфера с центром повсюду и окружностью нигде. Земля, как и другие небесные тела, принадлежит космосу и перемещается в пространстве – эта идея шла вразрез с аристотелевской теорией, согласно которой природа неба и Земли различны. Наконец, именно Николай Кузанский впервые объявил, что понятия верха и низа в астрономии не имеют никакого смысла…

Еще интереснее была его идея множественности миров, пусть пока и выраженная в терминах «божественной бесконечности». Николай Кузанский полагал, что во Вселенной может быть столько же миров, сколько и звезд. Человек, рассуждающий о границе между конечным и бесконечным, по его мнению, был «ученым невеждой». Земля, в свою очередь, становилась всего лишь бесконечно малым небесным телом. Метафизическая проблема преобразовывалась, таким образом, в вопрос: как существа конечной природы могут постичь понятие бесконечности?