Всемирная история без комплексов и стереотипов. Том 1

КСТАТИ:

«Никто не волен становиться христианином, никого нельзя обратить в христианство — сначала надо сделаться достаточно больным для этого… В глубине христианства живет злоба больных людей, инстинкт, направленный против здоровых, против здоровья. Все хорошо уродившееся, гордое, озорное и прекрасное вызывает боль в ушах и резь в глазах. Напомню слова апостола Павла, которым цены нет: „…бог избрал немудрое мира… и немощное мира избрал бог… и не знатное мира и уничиженное…“

Фридрих Ницше

То есть именно то, что природа приговорила к ликвидации.

Так что в этом случае Бог, выходит, противостоит Природе, а это уже отдает психиатрией.

А как воспринимать настоятельный призыв благословлять «проклинающих вас»? Ведь слово материально, и чье-то проклятие является совершенно реальной агрессией. В каком-то случае можно игнорировать эту агрессию, быть выше адекватной реакции на чье-то злобное шипение, презреть чьи-то проклятия, но почему, с какой стати нужно благословлять проклинающих? Это ведь извращение. Возможно, их не следует принимать всерьез, возможно, они не достойны того, чтобы на них тратились сильные эмоции, весьма возможно, но чтобы благословлять…

Что ж, если таковы правила игры, то они, по крайней мере, должны быть едиными для всех ее участников, ибо, как сказано в Книге Притчей Соломоновых, «неодинаковые весы — мерзость перед Господом». Но если это так, то по меньшей мере странным выглядит этот фрагмент десятой главы Евангелия от Матфея:

«Если кто не примет вас (апостолов) в доме своем и не послушает речей, стрясите прах от ног, выходя оттуда.

А за это отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому».

М-да… Что-то не просматривается за этими словами евангельского долготерпения и страстного желания благословить «проклинающих»… Иначе чем двойной бухгалтерией все это не назовешь.

А почти неприкрытый призыв к безделью, к иждивенчеству? Можно, разумеется, возразить, что евангельские тексты аллегоричны, что их не следует понимать столь буквально. Можно, когда речь идет о философских размышлениях, о формулах смысла жизни и т.п., но вот глава 4 Евангелия от Матфея: Симон (впоследствии апостол Петр) и его брат Андрей ловят рыбу, причем не для забавы на уик-энде, а для прокорма семьи. Подходит к ним Христос и предлагает бросить это занятие. Братья обескуражены, не понимая, как можно бросить источник существования. «Я сделаю вас ловцами человеков», — обещает им Мессия, и братья, оставив сомнения, бросают на землю свои снасти.

Их примеру следуют Иаков и Иоанн, тоже бросив свои сети на землю, а престарелого отца — на произвол судьбы.

И пошли «ловить человеков».

Да, можно ловить этих самых «человеков» в совершенно буквальном, рабовладельческом или полицейском смысле этого слова, а можно стать ловцами душ. Вот и все. Но почему при всем этом нужно перестать трудиться, перестать заботиться о своих семьях?

И вот Христа сопровождают уже тысячи бездельников, которые слушают его проповеди. Они при всем этом, естественно, хотят есть. Царь Соломон считал аморальным сочувствие голодному бездельнику, но Христос придерживается принципиально иного мнения и насыщает пятью хлебами и двумя рыбами 5000 человек (как отмечено в Евангелии, кроме женщин и детей). А почему бы этим пяти тысячам не заняться каким-либо полезным трудом? Так-то оно так, но ведь куда проще ходить следом за проповедником и слушать его речи, а он уж не оставит своей милостью: то хлеба подкинет, то рыбки с неба…

А призывал проповедник вот к чему:

«Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах».

«Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ухо, нежели богатому войти в Царство Божие».

«И будут первые последними и последние первыми; ибо много званых, а мало избранных».

«Блаженны бедные, ибо ваше — Царствие небесное».