Всемирная история. Древний Китай

Центральные власти и император, со своей стороны, все больше отдалялись от общества из-за растущего влияния секретариата «внутреннего двора», сформированного из евнухов. Власть евнухов, которые должны были присматривать за императорским гаремом, резко усилилась после 92 г., когда они начали открыто влиять на избрание императоров Восточной Хань.

Официальный государственный аппарат, укомплектованный представителями влиятельных кланов из провинций, обеспечивавших основную связь между двором и обществом на местах, растерял всю свою власть. Это произошло после того, как придворным запретили заниматься непосредственно делами империи, когда они попытались отстранить евнухов от власти.

Автор трактата, принадлежавший к сословию крупных землевладельцев, по имени Цуй Ши (умерший в 170 г.) привел популярное высказывание, свидетельствующее об утрате императорским двором власти над обществом: «Распоряжения провинциальных и окружных правительств гремят, как раскаты грома; императорские указы просто развешивают на заборах, как художественные украшения».

Реакцией местной знати на воцарившееся безвластие и неспособность императорского правительства справиться с ситуацией стало ее объединение в целях самообороны. В районах, где преобладала власть влиятельных кланов и крупных землевладельцев, формировались вооруженные отряды, состоявшие из арендаторов и свободных крестьян, живших по соседству.

В областях, где не было крупных землевладений (обычно в отличавшихся отсталостью и нищетой районах), жители целых деревень под руководством старейшин переселялись в горы и строили там поселения, окружая их стенами. Такое переселение народа в пустоши и горы вдохновило писателя IV века по имени Тао Юаньмин на сочинение повести «Персиковый источник», в которой описано возникшее в отдаленном районе утопическое общество всеобщего равенства. В эту эпоху стали особенно популярными новые религиозные идеи и тайные культы, которые быстро распространялись как альтернатива официальным доктринам.

Буддизм приходит в Китай

По новому торговому пути в Китай попадали не только товары, этот путь способствовал культурному обмену и обмену идеями. При этом если на Западе ценили китайский шелк, то Китай оказался восприимчив к продукту особого рода. Пожалуй, самым существенным, помимо торговли, аспектом существования пути на Запад было проникновение в Китай новых знаний и верований. Китай взаимообразно по Великому шелковому пути получил новую «иностранную религию» – буддизм.

Согласно принятой многими версии, первое знакомство с буддизмом состоялось во 2 г. до н. э., при правлении императора Западной Хань Ай-ди (6–1 гг. до н. э.). В этом году в Чанъань прибыл посол юэчжи по имени Ицунь, который ознакомил китайцев с буддизмом и дал устные толкования ряда сутр.

Проникновение буддизма в Китай шло по сухопутным торговым маршрутам через Среднюю Азию и морскими путями из Юго-Восточной Азии. Новое упоминание о нем датируется 65 г. н. э., когда буддизм упоминался наряду с даосизмом и алхимией.

Согласно одной из легенд, император Восточной Хань Мин-ди (28–75 гг., годы правления 57–75) увидел сон о том, что на западе обитает огромное божество, окруженное светящимся нимбом. Он снарядил в Центральную Азию и Индию посольство из 18 человек, целью которого было все разузнать об этом учении. Посольство вернулось с двумя монахами из Индии, которые привезли на спинах двух белых коней первые буддийские сутры и изваяния Будды. Император Мин-ди принял эти дары и установил статую Будды в своем дворце.

По легенде, уже в 68 г. в 15 километрах от Лояна, столицы Восточной Хань, открыли монастырь Белой лошади, покровителем которого стал один из родственников императора. Есть вполне определенные указания на то, что младший брат императора Мин-ди, чуский князь Ин был буддистом. По другой версии, посланцы императора Мин-ди доставили тексты лишь нескольких десятков сутр.

Изваяния Будды обнаружены в склепах времен династии Хань, на том месте, которое в других захоронениях обычно занимает изображение Сиванму, Царицы-матери Западного края, богини даосского пантеона. Есть основания предположить, что Будду поначалу представляли божеством с Запада, отождествляя его с Царицей-матерью, которая откликалась на мольбы страждущих и освобождала верующих в нее людей от страданий. Однако доказательств какого-либо принятия китайцами буддистской веры в период правления Восточной Хань встречается очень мало. Скорее всего, тогда это считалось одной из форм магии, которая отличалась иноземным происхождением. Возможно, что изначально буддизм был распространен только среди иностранцев, живших в Лояне, и уже они познакомили с ним китайцев.