Всемирная история. Древний Китай

Следует сказать, что работы по стандартизации такого масштаба не смогла провести ни одна цивилизация древности, и древним китайцам принадлежит первенство в формировании многих основ высокоорганизованного централизованного государства. Даже при том, что эта деятельность не была во всем успешной и не проходила гладко.

«Сожжение книг и погребение книжников»

Очевидно, для своего времени первый император Цинь Ши Хуан-ди был весьма эффективным правителем. Но, в целом признавая его значительные заслуги, многие в современном Китае относятся к нему негативно. И этому есть объяснение.

В 213 г. до н. э. произошло событие, которое в значительной степени повлияло на отношение к нему всех позднейших поколений. Согласно хронике, на банкете в честь императора один из ученых вместо здравицы подверг критике Ши Хуан-ди за отказ от старых обычаев управления – наделения властью аристократов по родству. «Хотя император и владеет всеми землями в пределах морей, его сыновья и младшие братья остаются простыми людьми. Я не помню, чтобы система, созданная не по образцу древности, могла просуществовать долго», – так закончил свою речь мудрец.

Эта речь вызвала гневную отповедь канцлера Ли Сы, который набросился на ученого с обвинениями и заявил, что «…есть книжники, которые не следуют образцу современности, а изучают прошлое, чтобы критиковать настоящее». По словам канцлера, такая крамола сбивает людей с толку и подстрекает к бунту, что делает власть императора слабее. Вскоре был издан декрет, предписывающий сдать все труды философских школ, имеющие хождение в народе, местным чиновникам для сожжения. А людей, которые обсуждали древние трактаты «Ши цзин» и «Шу цзин», чтобы с их позиций «критиковать современность», следовало казнить. На исполнение указа было дано 30 дней. Чиновники с рвением выполняли распоряжение, при этом, по утверждению «Исторических записок» Сыма Цяня, в 212 г. до н. э. в столице империи 460 ученых были живьем закопаны в землю за нарушение указа.

Так спустя столетие конфуцианцы (а Сыма Цянь был последователем этой философской школы) очернили первого императора Цинь, обвинив его в зверствах.

При этом ряд современных исследователей не считают, что император Цинь был противником учености и конфуцианства. На многих стелах того времени есть изречения, восхваляющие императора за его «мудрость и человечность», что являлись конфуцианскими добродетелями. Кроме того, в самом указе об изъятии и уничтожении книг сделана важная оговорка. Не уничтожались книги по медицине, садоводству и сельскому хозяйству, а также все книги, находившиеся на тот момент в императорской библиотеке – Академии знаний и у дворцовых ученых и чиновников, которые должны были иметь такие тексты для служебной надобности. Сегодня нам доступны и «Ши цзин», и «Шу цзин», и прочие тексты конфуцианских классиков. Так что сложно говорить о том, каковы в действительности были последствия и урон от указа о сожжении книг.

Интересно, что в наше время западным ученым зачастую приходится оправдывать первого императора Цинь. Они нашли в древнекитайских текстах свидетельства, что акция, предпринятая в 213–212 гг. до н. э., не была направлена на уничтожение знания и письменного наследия конфуцианцев. Возможно, она имела целью формирование ортодоксального канона, избавленного от позднейших наслоений и различных интерпретаций, которые могли возникнуть в разных царствах и в разных философских школах. Свидетельством тому может быть факт, что дошедшие до нас тексты фактически не менялись на протяжении последующих 2000 лет. И лишь теперь, по мере того как обнаруживаются «бамбуковые анналы», у ученых появляются подтверждения того, что классические произведения эпохи Чжоу отличались от известных нам версий.

Судя по всему, это первый зафиксированный в китайской истории акт устранения властью идеологической оппозиции, которая могла представлять угрозу для воплощения плана императора по введению нового общественного порядка – созданию универсального и единого государства.

Рассказ «о сожжении книг и погребении ученых» по повелению Ши Хуан-ди хоть и попал в мировую историю как один из ранних актов «библиотечного геноцида» и вандализма, однако он был меньшим актом варварства, чем сожжение всех книг императорской библиотеки Цинь, которое произошло в 206 г. до н. э.

Запрет иметь личные библиотеки оставался в силе и в ранний период следующей династии Хань, он был отменен лишь в 191 г. до н. э. Спустя несколько столетий один из китайских средневековых энциклопедистов Чжэн Цяо написал: «Если со времен Хань сохранилось не более 100–200 древних книг, то причина не в ущербе, нанесенном Цинь. Это ущерб, который нанесли сами же книжники».

Поиски бессмертия и конец империи Цинь