Читаем Всемирная история. Османская империя полностью

Османы тем временем окружили город с суши, но не решались идти на штурм. В конце концов Орхан согласился заплатить выкуп. В 1357 году он уже потерял одного сына – Сулейман-паша во время соколиной охоты упал с лошади и разбился насмерть – и не собирался рисковать вторым. По преданию, невзирая на риск, султан лично участвовал в обмене золота на заложника. Раздражение от необходимости подчиниться чужой воле Орхан частично выместил на Палеологе. Византийский император обязался возместить половину переданных похитителям денег и выдать за Халила свою десятилетнюю дочь Ирину.

Орхан умер 1 марта 1362 года. Надпись на стене возведенной по его приказу мечети гласит: «Султан, сын султана, гази, сын гази, правитель приграничных земель, простирающихся до горизонта, герой всего мира».

Ему наследовал четвертый сын, вошедший в историю как Мурад I, убийца братьев, чья безжалостность заставила многих в Европе сожалеть о том, что Сулейман-паша оказался не очень хорошим наездником. 

Мурад I Преданнный. Убийца братьев

Для Мурада – не самого старшего и не самого любимого из сыновей Орхана – путь к власти открыла смерть брата, Сулеймана-паши. Заняв место покойного в качестве командующего османскими операциями во Фракии, Мурад-паша в конце 1360 или начале 1361 года окончательно завладел Дидимотихоном, вотчиной Кантакузинов. Весну следующего года он посвятил подготовке атаки на Адрианополь.

Основной лагерь и штаб разместились в полусотне километров к востоку от города, а под его стены Мурад отправил часть армии под началом своего старого наставника, умудренного жизнью и опытного в военных делах Лала[48] Шахина. Воины гарнизона опрометчиво попытались с наскока отогнать османов от ворот, но после кровопролитной стычки сами обратились в бегство и вынуждены были искать спасения в крепости. Получив добрые вести о неожиданной победе, Мурад тотчас поспешил на помощь своему авангарду, пока Шахин развивал успех и окружал город.

Впрочем, все приготовления наставника Мурада оказались излишними. Едва завидев приближающиеся основные силы османов, испуганные горожане распахнули ворота и объявили о капитуляции. Прагматичное военное «милосердие» турок, обычно сохранявших жизнь и имущество добровольно сдавшимся, снова принесло свои плоды. Упорное же сопротивление вызывало со стороны завоевателей показательную жестокость, мрачным примером чего могла служить ужасная резня в расположенном неподалеку Чорлу.

От дальнейшего наступления на запад Мурада отвлекло сообщение о смерти отца. Столичный кади Кара Халил Хайреддин предупреждал Мурада о притязаниях на трон его братьев Ибрагима и Халила[49] и призывал как можно скорее прибыть в столицу. Помимо неприятного известия о кризисе престолонаследия гонец из Бурсы доставил Мураду и более тревожные новости: безвластием в азиатских владениях османов решили воспользоваться их восточные соседи, и теперь они угрожали сразу с двух сторон. Для верности могущественный караманский правитель Алаэддин-бей заключил союз с уже занявшим Анкару Бахтияр-беем из Амасьи, что грозило османам полномасштабным вторжением.

Оставив Лала Шахина бейлербеем Румелии, Мурад вернулся в Бурсу, где при поддержке Кара Халила занял пустовавший султанский дворец. Взойдя на трон, новый правитель османов первым делом приказал казнить мятежных опекунов Ибрагима и Халила, а вместе с ними и самих братьев… Впоследствии братоубийство обретет силу закона, но Мурад был первым, кто пролил родную кровь «во имя всеобщего блага».

Весной следующего года армия Мурада в генеральном сражении близ Эскишехира разгромила объединенные силы бейликов Караман и Эретна. Освободив Анкару и убедившись в безопасности своих восточных границ, Мурад наконец смог возвратиться в Адрианополь. Новый султан переименовал его в Эдирне и в 1366 году перенес сюда столицу своего государства. Для города, давно не знавшего мира, это стало началом золотого века.

Султан вернулся во Фракию очень вовремя – в августе 1366 года в его земли вторглись воины Савойского крестового похода. Их лидер, граф Амадей VI Зеленый, приходился византийскому императору родственником по матери и откликнулся на призыв папы Урбана V не столько ради борьбы с малоазийскими турками, сколько ради вызволения своего царственного родича из болгарского плена. По пути на Балканы он, однако, нанес весьма чувствительный удар по османам, выбив их со стратегически важного Галлипольского полуострова, через который во Фракию из Анатолии шел поток турецких переселенцев.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всемирная история (КСД)

Похожие книги

Лжеправители
Лжеправители

Власть притягивает людей как магнит, манит их невероятными возможностями и, как это ни печально, зачастую заставляет забывать об ответственности, которая из власти же и проистекает. Вероятно, именно поэтому, когда представляется даже малейшая возможность заполучить власть, многие идут на это, используя любые средства и даже проливая кровь – чаще чужую, но иногда и свою собственную. Так появляются лжеправители и самозванцы, претендующие на власть без каких бы то ни было оснований. При этом некоторые из них – например, Хоремхеб или Исэ Синкуро, – придя к власти далеко не праведным путем, становятся не самыми худшими из правителей, и память о них еще долго хранят благодарные подданные.Но большинство самозванцев, претендуя на власть, заботятся только о собственной выгоде, мечтая о богатстве и почестях или, на худой конец, рассчитывая хотя бы привлечь к себе внимание, как делали многочисленные лже-Людовики XVII или лже-Романовы. В любом случае, самозванство – это любопытный психологический феномен, поэтому даже в XXI веке оно вызывает пристальный интерес.

Анна Владимировна Корниенко

История / Политика / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное