Всемирная история. Том 13 Эпоха английской революции

Пышный фасад царствования «короля-солнца» — Людовика XIV — скрывал внутреннюю слабость и реакционную отсталость феодально-абсолютистского режима, который сковывал личную инициативу и предприимчивость представителей новых прогрессивных групп населения.

ДОСТИЖЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ И КУЛЬТУРЫ ВО ФРАНЦИИ XVII СТОЛЕТИЯ

Для защиты идеологии феодального строя потребовалась выработка целой системы взглядов господствующего дворянского сословия. Одни силовые структуры государственной машины не могли бы справиться с все возрастающим протестом остальных слоев населения.

Новые экономические потребности, вызревавшие в недрах старого общества, вызывали попытки опровергнуть всю старую идеологическую систему, противопоставить старым идеям новые, более прогрессивные и передовые воззрения. В XVII в. идейные конфликты во Франции далеко не приняли еще такого открытого и решительного характера, как в следующем столетии. Но наработка прогрессивных идей имела большое значение в подготовке системы буржуазной идеологии XVIII в. Прежде всего идеи нового предпринимательского класса имели не оборонительный характер, а носили характер острый и непримиримый, своей агрессивностью все более выводили из равновесия и без того неустойчивую общественную обстановку.

РЕЛИГИЯ ВО ФРАНЦИИ И ЕЕ КРИТИКА

Религия во французском абсолютистском государстве в основном была представлена католической церковью. Роль ее сводилась во Франции XVII в. по-прежнему к охране феодального порядка. Если вся жизнь простого человека протекала, с одной стороны, под контролем многочисленной местной бюрократии, то с другой стороны, тот же крестьянин, а отчасти и горожанин, находились под неусыпным надзором и воздействием церкви. Таким образом, церковь была мощным орудием воспитания масс населения в духе подчинения своим господам и королю.

Религиозные постулаты прежде всего утверждали незыблемость и непререкаемость авторитета самой католической веры. Тем не менее в известной степени этот авторитет был подорван существованием во f Франции второй религии в виде протестантизма, гугенотства, узаконенного Нантским эдиктом 1598 г. Наличие в стране двух допущенных законом вероисповеданий открывало возможность для скептицизма, ослабляло мощь католицизма. Поэтому Людовик XIV с 1661 г. начал серию мероприятий, имевших целью полностью ликвидировать гугенотст-во. Притеснения и бесправие заставляли одних гугенотов переходить в католицизм, других бежать из Франции. Поскольку эмигрировали преимущественно буржуа и ремесленники, это нанесло большой ущерб французской промышленности. В 1685 г. гугенотам был нанесен завершающий удар: Нантский эдикт был полностью отменен. Однако эта политика религиозной нетерпимости мало способствовала укреплению власти католицизма над умами французов. Гугеноты активно распространяли из-за границы свое учение. Особенно усердствовали идеологи этого религиозного учения, которые в своих сочинениях бичевали с большой силой не только католицизм, но и абсолютистский режим.

Медленно, но неотвратимо французское общество высвобождалось из клерикальных пут. Имевшие место во время народных движений довольно частые факты «кощунства», т. е. враждебного отношения к религиозному культу, свидетельствовали о том, что во французском народе появились зародыши атеизма. На этот очевидный факт кризиса религии разные круги общества реагировали по-разному. Католическая церковь, иезуиты, двор, дворянство старались вызвать «католическое возрождение», подновить духовную силу католицизма. Использовался, в частности, такой метод воздействия на психику масс, как религиозная благотворительность.

Так, в частности, представителями дворянства было организовано «Общество святых даров», боровшееся всеми средствами, подобно иезуитам, с неверием и упадком «благочестия». При этом была создана сеть новых религиозных организаций в среде простого народа. Одна часть духовенства, поддерживаемая чиновной буржуазией, искала возрождения религиозного чувства народа путем обновления католицизма. Это направление — янсенисты (последователи голландского богослова Корнелия Янсена), сгруппировалось вокруг монастыря Пор-Рояль под Парижем. Янсенисты особенно резко выступали против иезуитов. Но представители этого направления не приобрели сколько-нибудь широкого влияния в народе, оставаясь своего рода аристократической сектой. В то же время наиболее передовые французские философы XVII в.— Гассенди, Бейль и др., не порывая еще открыто с религией, сосредоточили уже внимание на обосновании материализма и религиозного скептицизма. Этим самым, хотя и косвенно, обосновывалась и оправдывалась сама возможность неверия в существование сверхъестественных сил.