Всемирная история. Том 13 Эпоха английской революции

Расцвет голландской культуры связывают с пассионарной деятельностью наиболее прогрессивного слоя населения — предпринимательского, а упадок ее с конца XVII в. связан с общим упадком страны и перерождением некогда революционного предприимчивого класса буржуазии. Достигнув политического и экономического могущества, голландская буржуазия становится реакционной силой. Буржуазия, охваченная постоянным беспокойством и страхом перед угнетенными массами, подавляет малейшие проявления народного недовольства.

Искусство отражает реальную жизнь, и поэтому результатом экономического застоя было заметное изменение даже самого типа голландского буржуа. Еще недавно энергичные и инициативные купцы и предприниматели превратились в паразитический класс рантье, живущих на проценты со своего капитала. Этим рантье чужды были демократические вкусы их предков, равно как и образ их жизни.

Чужеземное влияние не обошло стороной голландских буржуа XVII в. В массе они отворачиваются от своей национальной культуры, стремятся подражать обычаям и модам французской аристократии. Даже духовной сущностью собственного этноса — его языком, они пренебрегают, предпочитая ему английский или французский.

СПИНОЗА

Философия является частью мировоззренческих наук, поэтому достижения в этой отрасли отражают уровень осмысления действительности. Крупнейшим явлением голландской культуры второй половины XVII в. была философия Баруха (Бенедикта) Спинозы (Spinoza, d’Espinosa).

Философия Спинозы является плодом Нидерландской буржуазной революции XVI в. Правда, со времени революции протекло немало времени, и Спиноза шестнадцатилетним юношей был свидетелем окончания войны Голландии с Испанией за независимость. Но именно этот сложный послереволюционный период, изобиловавший социальными и политическими противоречиями, послужил питательной почвой для созревания новых идей. Материалистические идеи, истоки которых восходили к настроениям бурного революционного времени, оформились лишь через много лет после революции. Появлению философии Спинозы содействовала yctaHовившаяся в Голландии значительная свобода печати и вероисповедания,— так же, как и атмосфера острой борьбы религиозно-политических учений. Свободомыслие явилось почвой для появления подобного учения.

Родиной философа был Амстердам. Спиноза родился в еврейской купеческой семье в 1632 г. Еще во время обучения в религиозной школе Спиноза искал за ее узкими рамками удовлетворения своего интереса к естественным наукам и философии, расцветавшим тогда в Голландии. Позже он совершенно уклонился от религиозной обрядности и в 1656 г. за вольнодумство был отлучен от религиозной общины и предан проклятию, хотя он был религиозным человеком, но пантеистом. Таким образом, Спиноза остался вне какого бы то ни было вероисповедания, что было редкостью в то время. Покинув семью, он зарабатывал на жизнь трудом шлифовальщика оптических стекол. Большая часть трудов Спинозы была издана анонимно, а главный труд жизни — «Этика» — появился лишь в составе «Посмертных сочинений», опубликованных друзьями Спинозы в 1678 г. и тотчас запрещенных за «кощунственные и безбожные учения».

Мир, по Спинозе, закономерная система, которая может быть познана геометрическим методом. Природа, пантеистически отождествляемая с богом,— единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя.

Однако общественно-политические идеи Спинозы далеко не революционны. Они скорее отражают

интересы пришедшей к власти буржуазии, заинтересованной в «порядке» и крепкой узде для народа. Кроме «людей разума», по мнению Спинозы, есть и «толпа», которой руководят страсти, а не разум. Поэтому и нужно сильное (однако лишь республиканское) государство; «ни одно общество,— пишет он в «Богословско-политическом трактате»,— не может существовать без власти и силы». Права индивидуумов и властей простираются дотоле, доколе простирается их мощь, общество есть система сил, и задача состоит в том, чтобы найти устойчивое равновесие этих сил. Если кто-либо в обществе чинит людям зло, мешает им существовать и наслаждаться разумной жизнью, то его «позволительно удалить от себя путем, который нам кажется надежнее» (здесь Спиноза косвенно оправдывает революционное насилие). Государство со своей стороны обеспечивает людям мирную жизнь, их «естественные неотчуждаемые права», как, например, права частной собственности, свободу совести и мысли. В условиях веротерпимости и обуздания государством церковных распрей возможен расцвет научного знания, просвещения. Именно в просвещении, в познании видит Спиноза конечное средство от всех бед, которые претерпевает общество.